Kεtikα Jiwα Sεdαng Ditεmρα: "ADΑ LΑNGIT YΑNG MΕNYΑPΑ"

Sαhαbαt yαng bεrbαhαgiα,

Kεtikα lαngit mεnghujαni bumi, kitα sεring mεngirα iα sεdαng mεnggαnggu. Pαdαhαl di dαlαm tεtεs-tεtεs itu, tεrsεmbυnyi kεhidupαn yαng bαru. Dεmikiαn pulα ujiαn. Ujiαn itu tαndα kαsih sαyαng Allαh. Iα dαtαng bukαn untuk mεnyulitkαn, mεlαinkαn untuk mεnyuburkαn. Kαlimαt ini mυngkin tεrdεngαr indαh, tεtαpi tidαk sεlαlu mυdαh untuk dirαsαkαn.

Sεbαb kεtikα ujiαn itu dαtαng, yαng kitα rαsαkαn bukαn kαsih sαyαng, mεlαinkαn sαkit, sεsαk, dαn kεlεlαhαn. Mαkα wαjαr jikα kitα bεrtαnyα, “Di mαnα lεtαk kαsih sαyαng itu?” Sεbεntαr… jαngαn tεrburu-buru mεnjαwαb. Mαri kitα duduk bεrsαmα, mεnεngok kε dαlαm.

Ujiαn bukαnlαh tαndα Allαh mεnjαuh. Justru sεbαliknyα, iα αdαlαh bukti pεrhαtiαn-Nyα. Sεpεrti sεorαng guru yαng mεnguji muridnyα, bukαn kαrεnα bεnci, tεtαpi kαrεnα ingin mεnαikkαn kεmαmpuαnnyα. Sεpεrti orαng tuα yαng mεlαtih αnαknyα, bukαn kαrεnα ingin mεnyusαhkαn, tεtαpi kαrεnα ingin mεnguαtkαn. Bεgitu pulα Allαh. Diα mεnguji, bukαn untuk mεnjαtuhkαn, mεlαinkαn untuk mεngαngkαt.

Ujiαn itu hαdiαh mεski tidαk sεlαlu dibungkus kεindαhαn. Di dαlαmnyα, αdα bαnyαk hikmαh: mεnguji kεimαnαn, mεnghαpus dosα, mεnαikkαn dεrαjαt, dαn mεmbεrsihkαn jiwα. Tεtαpi sεmυα itu tidαk sεlαlu lαngsung tεrlihαt. Sεpεrti biji yαng ditαnαm di dαlαm tαnαh, iα hαrus mεlεwαti gεlαp tεrlεbih dαhulu, sεbεlum αkhirnyα tumbuh mεnjαdi pohon.

Kεtikα kitα sεdαng diuji, mυngkin kitα sεdαng diprοsεs. Diprοsεs untuk mεnjαdi lεbih kuαt, lεbih tαkwα, dαn lεbih dεkαt. Bαhkαn, sεring kαli kεdεkαtαn itu
justru lαhir dαri kεsεmpitαn. Bukαnkαh kεtikα lαpαng, kitα sεring lupα? Dαn kεtikα sεmpit, kitα jαdi lεbih sεring mεnyεbut Nαmα-Nyα. Dαlαm titik itu, ujiαn bεrυbαh mεnjαdi jαlαn. Jαlαn yαng mεmbαwα kitα pulαng.

Mυngkin kitα pεrnαh mεrαsα, “Μεngαpα hαrus αku yαng diuji?” Pεrtαnyααn itu mαnusiαwi. Bαhkαn pαrα Nαbi pun pεrnαh mεrαsαkαn bεrαtnyα ujiαn. Tεtαpi pεlαn-pεlαn, pεrtαnyααn itu bisα kitα ubαh: Bukαn lαgi, “Μεngαpα αku yαng diuji?” tεtαpi, “Αpα yαng ingin Allαh αjαrkαn pαdαku?” Dαri sitυ, hαti kitα mulαi luluh. Bukαn kαrεnα ujiαnnyα hilαng, tεtαpi kαrεnα mαknαnyα tεrbukα.

Sεtiαp kεsulitαn mεmbαwα kεsεmpαtαn. Sεtiαp lukα mεnyimpαn pεmbεlαjαrαn. Dαn sεring kαli, rαhmαt Allαh tidαk dαtαng dαlαm bεntuk yαng kitα hαrαpkαn, tεtαpi dαtαng dαlαm bεntuk yαng kitα butuhkαn. Kitα hαnyα pεrlu bεrtαhαn sεjεnαk, bεrsαbαr sεdikit, dαn pεrcαyα bαhwα tidαk αdα yαng siα-siα. Kαrεnα di bαlik sεtiαp ujiαn, sεlαlu αdα hikmαh yαng bisα kitα dαpαtkαn.

Jikα hαri ini lαngit tεrαsα mεndung, jαngαn tεrburu mεnyimpulkαn bαhwα cαhαyα itu tεlαh hilαng. Mυngkin, iα hαnyα sεdαng dititipkαn dαlαm bεntuk yαng lεbih hαlυs. Ujiαn itu, bukαn jαrαk. Iα αdαlαh pεlυkαn yαng tidαk sεlαlu tεrαsα. Kεtikα kitα mαmpu mεlihαtnyα dεngαn hαti, kitα αkαn mεngεrti bαhwα di sεtiαp ujiαn, Allαh sεdαng mεndεkαt.

Sαlαm αwεt sεhαt, jαngαn lupα bαhαgiα.
Bαndυng Sεlαtαn, 09 Mεi 2026
Μυchtαr ΑF
Ιnspirε Withουt Limits
Μεnginspirαsi Τiαdα Ηεnti

Kenapa dibid'ahkan? Semua Isi Tahlilan Ada Dalilnya

Tahlilan adalah tradisi mendoakan orang meninggal melalui bacaan ayat Al-Qur'an dan kalimat thayyibah (tahlil, tasbih, tahmid) yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit.

Dalilnya berlandaskan anjuran mendoakan mayit, sedekah, dan membaca Al-Qur'an, yang dibolehkan menurut sebagian ulama. Hukumnya boleh, bahkan disunnahkan oleh sebagian ulama sebagai ihda ut-tsawab (menghadiahkan pahala).

Misalnya ada beberapa dalil mendoakan untuk mayit: Dasarnya adalah hadits tentang mendoakan mayit agar diampuni. Sedekah untuk Mayit: Hadits riwayat Abu Dawud dan lainnya menjelaskan bahwa sedekah pahalanya sampai kepada mayit. Membaca Al-Qur'an: Imam Nawawi dalam Majmu' menyebutkan keutamaan membaca ayat Al-Qur'an lalu mendoakan mayit. Serta Berkumpul untuk Kebaikan: Berkumpul dalam tahlilan dianggap sebagai tradisi baik (majelis dzikir) yang diperbolehkan.

Perbedaan Pandangan

Pro (Umumnya Ahli Sunah Wal Jamaah/Nahdlatul Ulama): Menilai tahlilan sebagai amalan baik (bid'ah hasanah) yang mencakup zikir dan sedekah, serta bersumber dari anjuran umum mendoakan orang meninggal.

Kontra (Umumnya Kelompok Salafi Wahabi): Menilai tahlilan sebagai bid'ah yang tidak pernah diajarkan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat, serta bertentangan dengan dalil umum terputusnya amal kecuali tiga perkara.

Jangan Mencaci atau Merendahkan

Kalau ada yang tidak mau melakukan tahlilan, silakan saja, itu pilihan. Tapi jangan merasa paling benar sendiri, sampai mencaci atau merendahkan orang yang melakukannya. Amalan dalam tahlilan bukan hal kosong tanpa dasar. Isinya adalah dzikir, doa, sedekah, membaca Al-Qur’an, silaturahmi, dan saling menguatkan saat musibah. Semuanya punya dalil dalam Al-Qur’an dan hadits.

Jadi beda cara bukan alasan untuk saling menyalahkan atau merendahkan, apalagi sampai menganggap sesat tanpa ilmu.

Ini inti yang sering dilupakan: isi tahlilan itu bukan “ritual baru”, tapi kumpulan amalan yang masing-masing jelas ada dalilnya. Yang dipermasalahkan cuma bungkusnya, padahal isinya penuh ibadah yang disyariatkan.

Sedekah ada dalilnya :
Sedekah untuk mayit ada dalilnya. Dalam hadits sahih, seorang sahabat bertanya tentang ibunya yang wafat, apakah boleh bersedekah untuknya, lalu Nabi ﷺ menjawab: “Ya.” (HR. Bukhari-Muslim). Ini menunjukkan pahala sedekah bisa sampai kepada mayit.

Dzikir ada dalilnya :
Dzikir seperti tahlil, tasbih, dan tahmid juga jelas diperintahkan. Dalam QS Al-Ahzab:41 Allah berfirman: “Wahai orang beriman, berdzikirlah kepada Allah sebanyak-banyaknya.” Bahkan Nabi ﷺ bersabda: “Perumpamaan orang yang berdzikir dan tidak berdzikir seperti orang hidup dan mati.” (HR. Bukhari).
Membaca Al-Qur'an ada dalil nya :

Membaca Al-Qur’an juga ibadah yang diperintahkan. Dalam QS Al-Muzzammil:20 disebutkan: “Bacalah Al-Qur’an semampu kalian.” Adapun menghadiahkan pahala, memang ada perbedaan pendapat, tapi banyak ulama membolehkannya.

Membantu orang ada dalilnya :
Membantu orang yang terkena musibah juga ada tuntunannya. Nabi ﷺ bersabda: “Buatkan makanan untuk keluarga Ja’far, karena mereka sedang ditimpa musibah.” (HR. Abu Dawud). Ini menunjukkan kepedulian sosial saat ada kematian dianjurkan.

Berkumpul ada dalil nya :
Berkumpul untuk dzikir dan doa juga ada dalilnya. Nabi ﷺ bersabda: “Tidaklah suatu kaum berkumpul untuk berdzikir kepada Allah, kecuali malaikat mengelilingi mereka…” (HR. Muslim). Artinya, berkumpul untuk dzikir itu justru dianjurkan.

Menghibur ada dalil nya :
Menghibur orang yang sedang susah juga dianjurkan. Nabi ﷺ bersabda: “Siapa yang menghibur orang yang terkena musibah, maka dia mendapat pahala seperti orang itu.” (HR. Tirmidzi).

Silaturahmi ada daliln ya:
Silaturahmi pun jelas perintahnya. Nabi ﷺ bersabda: “Siapa yang ingin diluaskan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, maka sambunglah silaturahmi.” (HR. Bukhari-Muslim).

Waktu Tahlilan ada dalil nya :
Soal waktu, ini poin penting yang sering dipermasalahkan. Dalam kaidah fiqih disebutkan: “Ibadah yang sifatnya umum dan tidak ditentukan waktunya, maka boleh dilakukan kapan saja.” Dzikir diperintahkan secara umum dalam QS Al-Ahzab:41 tanpa batasan waktu.

Sedekah bisa kapan saja, doa kapan saja, silaturahmi kapan saja. Tidak ada satu pun dalil yang melarang amalan-amalan ini dilakukan bersama di waktu tertentu.

Bahkan yang ada justru perintah dzikir, bukan larangan. QS Al-Ahzab:41 memerintahkan dzikir tanpa pembatasan. QS Al-A’raf:205 menjelaskan adab berdzikir, bukan melarang berjamaah.

Dalam hadits riwayat Muslim disebutkan bahwa majelis dzikir akan dikelilingi malaikat. Ibnu Abbas juga meriwayatkan bahwa para sahabat mengeraskan dzikir setelah shalat (HR. Bukhari), yang menunjukkan dzikir bersama itu pernah terjadi.

Kaidah pentingnya: hukum asal ibadah itu boleh selama tidak ada dalil yang melarangnya. Sampai hari ini, tidak ada satu pun hadits shahih yang melarang dzikir secara umum, apalagi berjamaah.

Kesimpulannya sederhana: yang dipermasalahkan hanya format berkumpulnya, padahal isinya semua ada dalil dan waktunya tidak dibatasi syariat.

Masalah Hitungan Hari dalam Tahlilan

Masalah hitungan hari dalam Tahlilan (mendoakan mayit), ini adalah termasuk tradisi masayarakat muslim, Syeh Nawawi al-Bantani dalam Nihayatuzzain, menjelaskan:

والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يُتقيد بكونه فى سبعة أيام أو أكثر أو أقل, والتقييد ببعض الأيام من العوائد فقط, فقد أفتى بذالك السيد أحمد دحلان: وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت فى ثالث من موته وفى سابع وفى تمام العشرين وفى الأربعين وفى المائة وبعد ذالك يفعل كل سنة حولاً فى يوم الموت, كما افاده شيخنا السنبلاويني

"Dan bersedekah untuk mayit dengan cara syar'i itu dianjurkan. Pelaksanaanya tak dibatasi 7 hari, namun bisa lebih atau kurang. Pembatasan dengan hari-hari tertentu ini hanyalah tradisi ('awaid) saja. 

Sebagaimana fatwa sayid ahmad dahlan (1): "Telah berlaku tradisi masyarakat bersedekah dari mayit pada hari ke 3, 7, 40, 100 kematiannya. Setelah itu tiap tahun mereka menyelenggarakan haul yang bertepatan hari kematiannya". Seperti yang telah dikemukakan guruku, As-Sunbulawini" (2). Kitab Nihayatuz Zain" pada halaman 281.

Catatan :
(1). Sayyid Ahmad Zaini Dahlan adalah salah seorang guru Syeikh Nawawi Al-Bantani ketika belajar di Mekkah.
(2). Syeikh Yusuf Sanbalawini juga termasuk guru beliau ketika belajar di pesantrennya di Purwakarta - Jawa Barat.

Jadi yang ditolak itu bukan dalilnya, tapi cara orang lain mengamalkan dalil. Kalau ada yang melarang, silakan datangkan dalilnya. Kalau tidak ada, itu bukan larangan syariat, tapi hanya pendapat.
Wallahu'alam bishawab...

HUkum Berdzikir Menggunakan Tasbih

Dzikir merupakan ibadah mulia yang sangat dianjurkan dalam Islam. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Perumpamaan orang yang berdzikir kepada Rabbnya dan orang yang tidak berdzikir bagaikan orang yang hidup dan orang yang mati" (HR. Bukhari). Dalam praktiknya, umat Islam kerap menggunakan tasbih atau misbaha untuk menghitung jumlah dzikir. Namun, bagaimana sebenarnya hukum menggunakan tasbih dalam perspektif syariat?

Perdebatan di Kalangan Ulama

Para ulama terbagi menjadi dua pendapat utama terkait hukum menggunakan tasbih. Sebagian ulama menghukuminya sebagai sunnah atau mubah (boleh), sementara yang lain menganggapnya makruh bahkan bid'ah jika diyakini sebagai keharusan.

Pendapat Pertama: Boleh dan Dianjurkan

Jumhur ulama dari kalangan Syafi'iyah, Hanabilah, dan sebagian Malikiyah berpendapat bahwa menggunakan tasbih hukumnya mubah atau sunnah, dengan beberapa catatan:

1. Tidak meyakini bahwa tasbih lebih utama daripada berdzikir dengan jari
2. Tidak meremehkan sunnah menghitung dzikir dengan jari
3. Tetap menjaga kekhusyukan dalam berdzikir

Imam An-Nawawi rahimahullah menyatakan bahwa menggunakan tasbih tidak mengapa, karena pada prinsipnya segala sesuatu adalah mubah kecuali ada dalil yang melarangnya. Bahkan Imam As-Suyuthi meriwayatkan bahwa sebagian sahabat menggunakan kerikil atau biji kurma untuk menghitung dzikir.

Pendapat Kedua: Makruh 

Sebagian ulama, terutama dari kalangan Salafi dan beberapa pengikut mazhab Hanbali, berpandangan bahwa menggunakan tasbih termasuk bid'ah hasanah sekalipun tetap makruh jika dilakukan terus-menerus dengan keyakinan tertentu.

Mereka beralasan:

1. Rasulullah dan para sahabat tidak pernah menggunakan tasbih secara khusus
2. Cara terbaik adalah menghitung dzikir dengan jari-jari tangan sebagaimana hadits dari Abdullah bin Amr
3. Dikhawatirkan akan menyerupai praktik ibadah agama lain.

Dalil-Dalil yang Berkaitan

Beberapa hadits sering dijadikan rujukan dalam perdebatan ini:
Pendukung Tasbih: Rasulullah pernah menganjurkan para sahabat untuk bertasbih, bertahmid, dan bertakbir sebanyak 33 kali seusai shalat. Cara penghitungannya tidak disebutkan secara khusus, hanya jumlahnya yang ditentukan.

Sementara itu, hadits dari Sa'ad bin Abi Waqqash menyebutkan bahwa Rasulullah pernah melihat seorang sahabat menghitung dzikir dengan kerikil, dan beliau tidak melarangnya. Imam At-Tirmidzi menilai hadits ini hasan.

Penentang Tasbih: Hadits dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash, Rasulullah bersabda: "Hitunglah dengan jari-jarimu, karena sesungguhnya jari-jari itu akan ditanya dan akan diajak berbicara." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi). Hadits ini menjadi dalil utama keutamaan menghitung dzikir dengan jari.

Sikap Moderat: Kembali pada Niat dan Tujuan

Pada akhirnya, yang terpenting dalam berdzikir adalah kekhusyukan, keikhlasan, dan konsistensi. Para ulama kontemporer cenderung mengambil sikap moderat:

1. Tasbih diperbolehkan sebagai alat bantu, terutama bagi mereka yang sulit menghitung dengan jari (misalnya lansia atau orang dengan keterbatasan motorik).

2. Tidak boleh meyakini bahwa tasbih memiliki keutamaan khusus atau merupakan ibadah tersendiri.

3. Lebih utama menggunakan jari-jari tangan karena mengikuti sunnah secara tekstual, namun menggunakan tasbih tidak sampai pada tingkat keharaman.

4. Hindari sikap ekstrem baik yang terlalu memaksakan penggunaan tasbih maupun yang mengharamkannya secara mutlak.

Rekomendasi

Hukum asal menggunakan tasbih adalah mubah (boleh), selama tidak disertai keyakinan bahwa itu adalah bagian dari syariat yang wajib atau lebih utama daripada metode yang diajarkan Rasulullah. 

Umat Islam dianjurkan untuk:

· Memprioritaskan dzikir dengan jari-jari tangan sesuai sunnah
· Menggunakan tasbih sekadar sebagai alat bantu, bukan sebagai bagian dari ritual ibadah
· Tidak mencela sesama muslim yang menggunakan atau tidak menggunakan tasbih
· Menjaga niat dan kekhusyukan dalam setiap dzikir, apapun alat bantunya.

Wallahu a'lam bish-shawab. 

Semoga Allah menerima setiap dzikir yang kita panjatkan, baik menggunakan tasbih maupun dengan jari-jari kita. Aamiin.

Jangan Sampai Terpancing Faham Kaum Mujassimah

Dalam sejarah pembahasan aqidah Islam, muncul pelbagai kelompok yang menyimpang dari manhaj Ahli Sunnah Wal Jama‘ah. Antara lain yang sering disebut oleh para ulama ialah golongan mujassimah, yaitu mereka yang menetapkan sifat jisim dan menyerupakan Allah dengan makhluk. Kelompok seperti ini biasa menamakan manhajnya Salafi-Wahabi.

Penyimpangan ini bukan sekadar isu teori, bahkan mempunyai implikasi besar terhadap cara mereka beragama, berfikir dan berinteraksi dengan pihak lain.

Salah satu peringatan keras yang datang daripada ulama besar  berkaitan sikap sebagian golongan ini yang menghalalkan  segala cara untuk menyerang amaliah yang lain, bahkan harus dilakukan dengan penipuan dan fitnah demi mempertahankan manhajnya. 

Dalam karya agung Ṭabaqāt al-Shāfi‘iyyah al-Kubrā, Al-Imam Tāj al-Dīn al-Subkī menyebut bahwa di kalangan kaum mujassimah menganggap pendustaan sebagai alat untuk mendominasi manhaj dan arogansinya, bahkan tanpa tedeng aling-aling melakukan tuduhan palsu terhadap pihak yang berbeda pandangan. Baik melalui pemalsuan terhadap buku-buku Ahli Sunah Wal Jamaah (ASWAJA) maupun melalui pemelintiran ayat dan hadits yang difahami secara saklek.

Kenyataan ini bukan sekadar kritikan kosong, tetapi lahir dari perhatian terhadap realitas pemikiran pada saat ini. Ia memberi isyarat bahwa apabila aqidah sudah menyimpang, maka akhlak dan integritas juga pasti mudah dikorbankan.

1) Upaya Menghalalkan Segala Cara

Islam tidak pernah mengajar bahwa tujuan yang baik boleh dicapai dengan cara yang batil. Bahkan dalam situasi paling darurat sekalipun, kejujuran tetap menjadi prinsip utama. Namun, apabila seseorang terlalu takjub dengan pemahaman sendiri, dia mungkin hanya berpandangan bahwa “kemenangan manhaj/mazhab” lebih penting daripada kebenaran itu sendiri.

Disinilah dimulainya bahaya. Penipuan dianggap strategi, fitnah dijadikan senjata, dan manipulasi dijustifikasi atas nama agama. Sedangkan hakikatnya, perbuatan tersebut bukan saja telah mencemarkan agama, namun juga merusak kepercayaan masyarakat terhadap ilmu, adab dan ulama.

2) Bentuk-Bentuk Penyelewengan

Sejarah dan realitas  menunjukkan beberapa bentuk penyelewengan yang sering dikaitkan dengan golongan ekstrem Wahabi dalam aqidah:

• Mengubah buku/teks ulama agar sejalan dengan pemahaman sendiri.
• Menisbahkan pandangan palsu kepada imam-imam besar untuk mendapatkan legitimasi.
• Menciptakan kisah atau naratif  untuk menjatuhkan marwah ulama yang menentang mereka.
• Menyebarkan riwayat atau hadis palsu yang menggambarkan Allah menyerupai makhluk.

Perkara-perkara ini bukan sekadar kesalahan ilmiah, tetapi juga dosa besar dari sudut hukum agama karena telah melibatkan pendustaan terhadap agama dan para pewarisnya.

3) Prinsip Ahli Sunnah Wal Jama‘ah

Sebaliknya, manhaj Ahli Sunnah Wal Jama‘ah berdiri atas tiga asas utama: ilmu yang sahih, akhlak yang mulia, dan kejujuran dalam penyampaian. 

Perbedaan pandangan diraikan dengan adab, bukan dengan tuduhan atau fitnah.
Para ulama Ahlus Sunnah menegaskan bahwa mempertahankan aqidah tidak boleh dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan prinsip Islam. Bahkan, kebenaran itu sendiri mempunyai kekuatan — ia tidak memerlukan pembohongan untuk ditegakkan.

4) Seruan Kepada Umat

Dalam era media sosial hari ini, penyebaran maklumat menjadi sangat pantas — termasuklah maklumat yang tidak sahih. Oleh karena itu, umat Islam perlu lebih berhati-hati:

• Semak sumbernya sebelum percaya dan menyebarkan.
• Kenali manhaj ulama muktabar.
• Hindari fanatisme berlebihan terhadap mana-mana kelompok.
• Utamakan adab ketika ada perbedaan pandangan.

Kita tidak dituntut untuk menjadi pakar dalam semua bidang, tetapi kita dituntut untuk menjaga agama ini dari segala bentuk kebatilan.

5) Penutup

Aqidah yang benar sepatutnya melahirkan akhlak yang benar. Jika suatu pemahaman mendorong kepada penipuan, fitnah dan kebencian, maka itu tanda bahwa ada yang tidak kena pada asasnya.

Semoga Allah memelihara umat Islam terjerumus dalam kesesatan yang samar maupun nyata, serta mengaruniakan kita keikhlasan untuk senantiasa bersama kebenaran — bukan sekadar mempertahankan arogansi kelompok.

“Kebenaran itu tidak memerlukan penipuan untuk menang.”

(Sumber/fb/april/2026).