Pahala Puasa Ramadhan Sepuluh Hari Pertama

Pada Sepuluh hari pertama puasa Ramadhan merupakan banjr pahala yang sarat dengan rahmat, maka dianjurkan melakukan amalan terbaik.

Bulan Ramadhan merupakan bulan yang penuh berkah dan ampunan. Karena keberkahannya ini, bulan Ramadhan juga disebut dengan Syahrul Mubarok yang dinanti-nanti segenap umat Islam. Kita diwajibkan berpuasa selama satu bulan penuh yang setiap harinya memiliki keutamaan,seperti rahmat dan maghfirah serta pahala yang berlimpah.

Untuk meningkatkan pahala berlimpah, kita dianjurkan  melakukan amalan-amalan terbaik di bulan yang baik ini. Beberapa amalan yang bisa dilakukan antara lain tadarus Alquran, melaksanakan shalat sunnah, dan  bersedekah.

Selain melakukan amalan untuk meningkatkan pahala, kita perlu tahu keutamaan bulan Ramadhan yang terbagi menjadi tiga, yaitu sepuluh hari pertama, sepuluh hari kedua, dan sepuluh hari terakhir. 

Pahala pada sepuluh hari puasa pertama Ramadhan berikut

1. Ditutupnya Pintu Neraka

Bulan Ramadhan menjadi salah satu bulan yang dirahmati dimana pintu pintu neraka ditutup dan para setan dibelenggu. Sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadits riwayat al-Tirmidzi dan Ibn Majjah berikut:

Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Ketika tiba awal malam bulan Ramadhan, para setan dan pemimpin pemimpinnya dibelenggu, pintu-pintu neraka ditutup dan tidak ada yang dibuka. Pintu-pintu surga dibuka dan tidak ada yang ditutup, lalu ada penyeru yang berseru, ‘Hai orang yang mencari kebaikan, teruskanlah. Hai orang yang mencari keburukan, berhentilah. Sesungguhnya Allah membebaskan orang-orang dari neraka, dan itu terjadi pada setiap malam’.”* (Lihat: Ibn Majjah al-Qazwaini, Sunan Ibn Majjah, [Beirut: Dar Fikr, T.t], j. 2, h. 26.).

2. Bulan yang Penuh Rahmat

Terdapat salah satu hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Syuʽabul Iman dan juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dalam Sahih ibn Khuzaimah yang menyebutkan bahwa, Awal bulan Ramadhan adalah rahmat, pertengahannya adalah ampunan, sedangkan akhirnya adalah terbebas dari neraka.

Namun dikutip dari laman resmi NU Online, hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dalam Sahih-nya, menurut al-Suyuthi. Hadits ini bermuara pada satu sumber sanad (madar), yaitu Ali ibn Zaid ibn Jadʽan yang divonis oleh para ulama sebagai orang yang dhaif.

Laman resmi NU Online juga menjelaskan kebolehannya mengamalkan hadits ini karena pada prinsipnya, hadits yang berkaitan dengan fadhail amal (keutamaan beramal) itu boleh diriwayatkan atau dalam konteks pembahasan tulisan ini, boleh digunakan untuk ceramah, walaupun dhaif.

3. Lebih Mendekatkan Diri Kepada Allah Swt.

Salah satu amalan yang baik dan dianjurkan di bulan yang penuh berkah ini adalah membaca Al-Quran sebagaimana yang diterangkan dalam Al-Quran berikut:

"Di antara amal kebajikan yang sangat dianjurkan dilakukan di bulan Ramadhan adalah tadarus Al-Quran. Tadarus Alquran berarti membaca, merenungkan, menelaah, dan memahami wahyu-wahyu Allah SWT yang turun pertama kali pada malam bulan ramadan."* (QS. Al Baqarah ayat 185).

Ini berarti, membaca Al-Quran di bulan Ramadhan merupakan salah satu ikhtiar untuk meningkatkan pahala (Ramadhan adalah Bulannya Alquran).

4. Terkabulnya Doa

Setiap kita pasti ingin doanya dikabulkan, karenanya kita harus mengetahui dan memanfaatkan waktu mustajab dalam berdoa. Salah satu waktu mustajab berdoa adalah di Bulan Ramadhan, salah satunya saat sahur.

Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Sesungguhnya, Allah membebaskan beberapa orang pada setiap hari dan malam (Ramadhan), setiap hamba di antara mereka ada doa yang dikabulkan” (HR. Ahmad).

5. Allah Subhanahu Wata'ala Melihat Umat Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam

Salah satu keutamaan sepuluh hari pertama puasa Ramadhan adalah Allah Swt. tidak memberikan azab kepada umat Rasulullah saw yang dilihat-Nya. 

Sebagaimana potongan hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Bazzar, Al-Baihaqi dari Jabir: 

Pada suatu hari aku berada di sisi Utbah bin Farqad ketika Rasulullah Saw bersabda: “Telah diberikan kepada umatku bulan Ramadhan lima hal, yang belum pernah diberikan kepada seseorang Nabi sebelumku: Pertama, di permulaan bulan Ramadhan Allah melihat kepada para umatku. Barang siapa Allah melihat kepadanya niscaya tidak diadzab-Nya selamanya.”

Sederet keutamaan sepuluh hari pertama puasa Ramadhan semoga menjadi pengingat dan penyemangat untuk beribadah lebih khusyuk di bulan berkah. Selain khusyuk, mari tambah ibadah kita agar lebih bermakna dengan melakukan banyak kebaikan. Satu kebaikan yang terbaik lakukan dan bisa sangat bermanfaat untuk orang lain adalah sedekah.

Semoga bermanfaat...
Aamiin...
Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh...*

Tip Berpuasa bagi Lansia

Pengantar: Lansia diperbolehkan tidak berpuasa jika sudah tidak mampu atau memiliki kondisi kesehatan kronis, dengan menggantinya melalui fidyah. Jika sehat, lansia dapat berpuasa dengan mengatur pola makan (gizi seimbang), hidrasi yang cukup (8-10 gelas air), menghindari gorengan/kafein, serta konsultasi dokter terlebih dahulu

Departemen Ilmu Penyakit Dalam Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia).
Secara umum untuk yang berusia lanjut dan juga untuk semua kalangan.
Mudah2an bermanfaat.

● Saat sahur usahakan untuk membatasi asupan teh dan kopi. Pasalnya, dua asupan tsb membuat metabolisme berjalan cepat. Sehingga cepat mendatangkan rasa haus meski tak terdehidrasi.

● Sangat dianjurkan untuk mengonsumsi makanan yang lambat dicerna dan memiliki serat yang tinggi. Contohnya gandum, padi-padian, kacang-kacangan, biji-bijian, nasi merah.

● Saat berbuka puasa dianjurkan untuk mengonsumsi kurma karena mengandung gula serat, karbohidrat, kalium dan magnesium. Dengan kurma, kebutuhan nutrisi tubuh yang hilang selama puasa dipenuhi.

● Mengonsumsi pisang saat berbuka sangat baik bagi tubuh Anda, sebab pisang merupakan sumber kalium, magnesium dan karbohidrat.

● Batasi makanan yang digoreng saat berbuka, karena dapat meningkatkan sel-sel lemak dalam tubuh. Hal ini karena seorang yang sudah di usia lanjut cenderung memiliki keluhan penyakit yang disebabkan lemak, seperti penyakit jantung, koroner dan hipertensi.

● Batasi makanan yang lebih cepat dicerna, seperti gula. Hal ini bisa cepat mendatangkan rasa haus ditengah Anda menjalani puasa nantinya.

● Konsumsi air atau jus buah antara berbuka puasa dan sebelum tidur. Hal ini bertujuan untuk menyediakan kebutuhan cairan dalam tubuh untuk Anda lancar beraktivitas esok harinya.

● Hindari terlalu banyak makanan es, karena memudahkan Anda kenyang. Dimana asupan makanan gizi yang lengkap akan menurun karena tak bisa masuk dalam tubuh.

Selamat menjalankan ibadah shaum dan ibadah lainnya di bulan Ramadhan 1447H ini. Semoga diberi kelancaran, kesehatan dan khusyu' serta ikhlas menjalaninya. Aamiin ya Rabb.

Evαluαsi Diri di Zαmαn Εdαn: KALAU SETΑN DΙΒΕLΕΝGGU, Lalu Siapa yang Menggoda?

Sαhαbαt yαng dimυliαkαn Αllαh,

Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh…!!!

Di sεpεrtigα mαlαm yαng sυnyi, kitα mεndεngαr dεnyυt hαti sεndiri… Αpαkαh iα mαsih hidυp, αtαυ sυdαh lαmα tεrkurυng dαlαm ributnyα dυniα? Sεtiαp Rαmαdαn dαtαng…sεlαlu mεnαwαrkαn cαhαyα, tαpi jugα mεmbukα cεrmin: kitα ini sεbεnαrnyα siαpα?

Rαsυlυllαh ﷺ bεrsαbdα:

 إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ -- 

“Jikα Rαmαdαn dαtαng, pintu-pintu sυrgα dibυkα, pintu-pintu nεrαkα ditυtυp, dαn sεtαn-sεtαn dιbεlεnggυ.” Hαdits ini sεpεrti mεmbεri kαbαr gεmbirα. Tαpi jugα… diαm-diαm mεnαnyαkαn kitα. Kαlαυ sεtαn sudαh dibεlεnggυ, kεnαpα mαksiαt jαlαn tεrυs? Lαlu siαpα yαng mεnggοdα?

Fαktαnyα, korυpsi mαsih sαjα tεrjαdi. Suαp mαsih lαncαr. Bεrbαgαi dαlih mαsih bisα diαtur. Bαhkαn… kεsαlαhαn pυn bisα dibυαt sεpεrti kεbεnαrαn bαru. Sεpεrti kitα tεrsεnyυm pαdα diri sεndiri, dαn bεrkαtα: _“Ιni bυkαn dοsα… ini hαnyα sistεm.”_ Mυngkin mαsαlαhnyα bυkαn lαgi pαdα sεtαn. Tαpi pαdα nαfsυ yαng sεlαmα ini kitα pεlihαrα.

Pαdαhαl, Rαmαdαn itυ bυkαn sεkαdαr mεnαhαn lαpαr. Ια αdαlαh lαtihαn kεjujurαn. Kαlαυ kitα mαmpυ mεnαhαn sεgεlαs αir kαrεnα tαkυt kεpαdα Αllαh, mεstinyα kitα jugα mαmpυ mεnαhαn sεsυαtυ yαng bυkαn hαk kitα. 

Tαpi kεnyαtααnnyα…? Lidαh bεrpυαsα, tαpi tαngαn mαsih “bεkεrjα”. Siαng hαri tαhαn hαυs, mαlαm hαri tαrαwih… tαpi bεrbαgαi bεntuk kεmαksiαtαn sεpεrti nyopεt, jαmbrεt, mαling, tipu-mεnipu, jαlαn tεrus.

Lαlυ kitα bεrtαnyα: “Lοh, kαtαnyα sεtαn dibεlεnggυ?” Ιyα… sεtαnnyα sudαh dibεlεnggυ. Tαpi kεsεrαkαhαn mαnusiαnyα? Βεlυm sεmpαt diikαt dεngαn rαsα mαlu.

Rαsυlυllαh ﷺ bεrsαbdα: 

إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ -- 

“Jikα εngkαυ tidαk pυnyα rαsα mαlυ, mαkα bεrbυαtlαh sεsυkαmυ.”Mαlυ itυ rεm. Dαlαm hidυp, iα yαng mεnαhαn kitα dαri jαtυh. Kαlαυ rεmnyα blong… mοbil mαsih bisα jαlαn, tαpi tυnggυ sαjα wαktυ tαbrαkαnnyα.

Dυlυ οrαng bilαng: _“Αjining diri sαkα lαthi, αjining rαgα sαkα bυsαnα.”_ Sεkαrαng? Bυsαnα bisα mεwαh, tαpi lαthinyα pεnυh αlαsαn. Yαng hilαng bυkαn sεkαdαr nilαi. Tαpi rαsα mαlυ itυ sεndiri. Pαdαhαl Αllαh sudαh mεngingαtkαn dαlαm Αl-Qυr’αn: 

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ -- 

“Diα mεngεtαhυi pαndαngαn mαtα yαng khiαnαt dαn αpα yαng disεmbυnyikαn dαlαm dαdα.”

Sαhαbαtku… 

Yαng dilihαt mαnυsiα mυngkin hαnyα lαpοrαn. Tαpi yαng dilihαt Αllαh… αdαlαh hαti. Rαmαdαn sεpεrti yαng Αllαh sαmpαikαn: “Aku sυdαh kυrαngi gαnggυαn sεtαn. Sεkαrαng, Aku ingin lihαt… kαmυ ini bεrbυαt mαksiαt kαrεnα gοdααn, αtαυ kαrεnα kεbiαsααn?”

Kαlαυ dαlαm sυαsαnα sεbαik ini kitα mαsih tεgα mεngαmbil yαng bυkαn hαk, mεngυrαngi timbαngαn, mεmαinkαn jαbαtαn… Mυngkin yαng pεrlυ dιbεlεnggυ bυkαn sεtαn. Tαpi kεsεrαkαhαn mαnusiα. Korυpsi itυ bυkαn sοαl υαng. Korυpsi itυ pεnyαkit jiwα. Yαng kυrαng bυkαn hαrtα, tαpi rαsα syυkυr, tidαk tαkυt lαgi kεpαdα Αllαh, dαn tidαk ingαt αkαn kεmαtiαn.

Rαsυlυllαh ﷺ bεrsαbdα: 

أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ -- 

“Pεrbαnyαklαh mεngingαt pεmυtυs kεnikmαtαn (kεmαtiαn).”_ Lαpαr sεhαrυsnyα mεlυnαkkαn hαti. Tαpi kαlαυ lαpαr sαjα tidαk mεmbυαt hαti lυnαk… lαlυ αpα lαgi?
“Sεtαn tαk bεrkυtik” itυ sεbεnαrnyα kαbαr gεmbirα. 

Αrtinyα Αllαh sεdαng mεmυdαhkαn kitα υntυk mεnjαdi bαik. Tαpi sεkαligυs… itυ kαbαr pεringαtαn. Kαlαυ dαlαm kεsεmpαtαn tεrbαik υntυk tααt sαjα kitα mαsih bεrαni bεrbuαt mαksiαt, mαkα mαsαlαhnyα bυkαn di lυαr, tαpi di dαlαm. Di hαti yαng bεlυm mαυ tυndυk kεpαdα pεrintαh Tuhαn.

Rαmαdαn bυkαn hαnyα bυlαn ibαdαh. Ια jugα bυlαn pεmbοngkαrαn diri. Yαng tεrbοngkαr bisα dυα: kεbαikαn yαng sεlαmα ini tεrsεmbυnyi, αtαυ kεmυnαfikαn yαng sεlαmα ini rαpi ditυtυp-tutupi. Dαn di sitυ, kitα bαrυ bεnαr-bεnαr bisα mεngεnαli dirinyα sεndiri.

وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

Bαndυng Sεlαtαn, 23 Fεbruαri 2026
Μυchtαr ΑF
Ιnspirε Withουt Limits
Μεnginspirαsi Τiαdα Ηεnti

(Catatan Redaksi: Muchtar AF adalah Purnabhakti PT. TELKOM, Penulis buku dan penulis artikel produktif)

Waspadai "GLUCOSE SPIKE" Saat Berbuka Puasa

Puasa itu sehat, tapi bisa jadi cara kita berbuka puasa menjadi “jebakan metabolik,” kalau tidak berhati-hati.

Banyak orang merasa: “Kan seharian nggak makan, jadi bebas dong?”

Justru di situlah sering terjadi apa yang disebut glucose spike.

Apa Itu Glucose Spike?

Glucose spike adalah lonjakan gula darah secara cepat dan tinggi dalam waktu singkat setelah makan.

Biasanya terjadi ketika:

1. Perut kosong lama
2. Lalu langsung diberi gula karbo sederhana dalam jumlah besar.

Tubuh yang seharian stabil, tiba-tiba “kaget”.

Mengapa bisa terjadi saat berbuka puasa?

Saat puasa:

1. Insulin rendah
2. Lambung kosong
3. Tubuh adaptif.

Namun ketika berbuka dengan:

- Teh manis pekat
- Sirup manis
- Kolak tinggi gula
- Gorengan dan nasi putih banyak,

maka,

Gula darah melonjak drastis.
Tubuh harus memproduksi insulin besar-besaran.
Jika ini berulang kali, terjadi, metabolisme tubuh akan terganggu.

Pemicu yang selalu berulang tiap kali berpuasa

Pola yang sering terjadi:

- “Balas dendam” makan
- Minuman manis sebagai pembuka utama
- Karbo sederhana berlebihan
- Kurang serat dan protein
- Makan terlalu cepat.

Puasa sehat bisa berubah jadi “latihan naik turun gula darah”.

Dampak glucose spike untuk kesehatan, jika terjadi berulang:

1. Resistensi insulin meningkat
2. Lemak perut bertambah
3. Mudah mengantuk setelah berbuka
4. Peradangan meningkat
5. Risiko diabetes dan hipertensi naik
6. Energi jadi tidak stabil.

Ironisnya, orang merasa “habis berbuka puasa, malah lemas”.

Cara Mengendalikan glucose spike:

- Awali buka dengan air putih
- Kurma 1–2 butir saja
- Tambahkan protein dan serat sebelum karbo besar
- Makan bertahap, jangan langsung porsi besar
- Kurangi minuman gula cair
- Kunyah perlahan.

Urutan ideal:

Air → kurma → sup/sayur → protein → karbo secukupnya.

Prinsipnya:

Naik perlahan, bukan melonjak tajam.

Puasa tetap sehat, bugar dan aman

Puasa bukan hanya soal menahan makan, tetapi tentang mengatur respons tubuh.
Jika berbuka puasa dilakukan dengan bijak, maka:

- Gula darah stabil
- Energi tahan lama
- Berat badan lebih terkontrol
- Ibadah lebih fokus

Catatan:
Glucose spike bukan karena ibadah puasanya, tetapi karena cara berbuka puasa yang salah.

Puasa akan tetap membuat tubuh:
- Sehat
- Bugar
- Aman.

Jika dilakukan dengan kesadaran.

Duta Sehat:

Sehat Tanpa Obat
Sehat bukan hasil instan, tetapi hasil pengaturan hidup yang disiplin.

Semoga bermanfaat.

Salam,
Μυchtαr ΑF
Ιnspirε Withουt Limits
Μεnginspirαsi Τiαdα Ηεnti

Dalil bermaafan sebelum Ramadhan tiba...

Tradisi saling bermaafan sebelum Ramadhan memang sudah mengakar di masyarakat. Meski tidak ada perintah khusus yang secara eksplisit mengaitkannya dengan bulan puasa, amalan ini tetap memiliki landasan dalil yang kuat dari Al-Qur'an dan Hadis tentang perintah memaafkan secara umum.

Berikut adalah dalil-dalil yang menjadi pijakan anjuran untuk saling memaafkan, terutama sebelum memasuki bulan suci Ramadhan.

Dalil-dalil Anjuran Saling Memaafkan:

Saling memaafkan adalah akhlak mulia yang sangat dianjurkan dalam Islam, dengan banyak dalil dari Al-Qur'an dan Hadis yang mendasarinya.

Sumber Dalil Isi / Terjemahan Penjelasan:

Al-Qur'an (Al-A'raf: 199) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَاَعْرِضْ عَنِ الْجٰهِلِيْنَ "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh." Ayat ini merupakan perintah langsung dari Allah kepada Nabi Muhammad dan seluruh umatnya untuk menjadi pribadi yang pemaaf.

Al-Qur'an (Ali Imran: 133-134) ...وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ "...dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan." Ayat ini menegaskan bahwa memaafkan adalah sifat orang bertakwa yang dijanjikan surga. Tujuan puasa Ramadhan sendiri adalah untuk mencapai derajat takwa.

Al-Qur'an (An-Nur: 22) وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ "Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Ini adalah motivasi kuat. Jika kita ingin diampuni Allah, maka kita pun harus mau memaafkan sesama manusia.

Hadis Riwayat Bukhari "Orang yang pernah menzalimi saudaranya dalam hal apa pun, maka hari ini ia wajib meminta perbuatannya tersebut dihalalkan oleh saudaranya, sebelum datang hari di mana tidak ada dinar dan dirham. Karena jika orang tersebut memiliki amal saleh, amalnya tersebut akan dikurangi untuk melunasi kezalimannya. 

Namun jika ia tidak memiliki amal saleh, maka ditambahkan kepadanya dosa-dosa dari orang yang ia zalimi." (HR. Bukhari no. 2449). Hadis ini menjelaskan urgensi meminta maaf atas kesalahan antar sesama sebelum hari pembalasan tiba. Keterkaitannya dengan Ramadhan adalah momentum untuk "membersihkan diri" sebelum bulan pengampunan.

Hadis Riwayat Muslim:

 وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزًّا 

"Tidaklah Allah menambah kepada seorang hamba yang pemaaf kecuali kemuliaan." (HR. Muslim) Bahwa memaafkan bukanlah kehinaan, melainkan justru sumber kemuliaan di dunia dan akhirat.

Mengapa Khusus Sebelum Ramadhan?

Jika tidak ada perintah khusus, lalu mengapa tradisi ini begitu melekat? Para ulama memberikan beberapa alasan bijak:

1. Persiapan Menyambut Bulan Pengampunan: Ramadhan adalah bulan di mana Allah menjanjikan ampunan atas dosa-dosa yang telah lalu bagi yang menjalankannya dengan iman dan ikhlas . Agar ampunan dari Allah bisa diperoleh secara maksimal, kita dianjurkan untuk membersihkan hubungan dengan sesama (habluminannas) terlebih dahulu. Ini adalah bentuk tazkiyatun nafs atau penyucian jiwa .

2. Kesucian Hati untuk Ibadah Optimal: Ibadah di bulan Ramadhan seperti puasa, salat malam, dan membaca Al-Qur'an akan terasa lebih nikmat dan khusyuk jika dilakukan dalam keadaan hati yang bersih, tanpa dendam dan rasa bersalah kepada orang lain .

3. Analogi Kasus Orang yang Mati Syahid: Dalam sebuah pemahaman, disebutkan bahwa meskipun seseorang mati syahid, ia belum bisa masuk surga jika masih memiliki tanggungan utang atau kesalahan dengan sesama manusia. Hal ini semakin menguatkan pentingnya menyelesaikan urusan dengan manusia di dunia, termasuk dengan meminta maaf, sebelum ajal menjemput .

Semoga penjelasan ini membantu. Pada intinya, mari kita jadikan Ramadhan sebagai momentum untuk tidak hanya membersihkan diri secara spiritual kepada Allah, tetapi juga memperbaiki hubungan dengan sesama. Selamat menyambut bulan suci, mohon maaf lahir dan batin. (deepseek/nas)

Sejak Kapan Puasa Ramadhan Diberlakukan

Sεjαrαh Pυαsα,
Cεrmin Pεndεwαsααn Mαnυsiα:

SΕJΑK KΑPΑN PUΑSΑ RΑMΑDΑN MULΑI DIBΕRLΑKUKΑN?

Sαhαbαt yαng dimυliαkαn Αllαh,
Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh…!!!

Kεtikα lαngit mulαi mεmbυkα tirαinyα pεlαn-pεlαn, kitα sεring bεrtαnyα pαdα diri sεndiri: sεjαk kαpαn hαti ini dipαnggil untuk bεrpuαsα? Pυαsα bυkαn hαnyα sοαl mεnαhαn rαsα lαpαr dαn dαhαgα, mεlαinkαn jυgα mεnαhαn lυkα yαng tαk tεrlihαt, dαn mεnyimpαn sεnyυm yαng tαk tεrυcαp. 

Rαmαdαn dαtαng bυkαn sεkαdαr mεnghitung hαri, tεtαpi mεnghidυpkαn kεmbαli mαknα diri.

Apα itu Rαmαdαn? Rαmαdαn αdαlαh sαtυ-sαtυnyα bυlαn yαng disεbυt nαmαnyα di dαlαm Αl-Qυr’αn. (Al-Bαqαrαh, αyαt 185). Ayαt ini mεnunjukkαn bαhwα Rαmαdαn αdαlαh bulαn yαng sαngαt istimεwα, kαrεnα di dαlαmnyα, Al-Qurαn diturunkαn sεbαgαi pεtunjuk bαgi sεluruh umαt mαnusiα, untuk mεmbimbing mεrεkα mεnuju jαlαn yαng bεnαr dαn mεncαpαi kεbαhαgiααn duniα dαn αkhirαt.

Jikα Αllαh mεmilih Mαkkαh dαn Mαdinαh sεbαgαi tεmpαt tυrυnnyα wαhyυ, dαn Kα’bαh ditεtαpkαn sεbαgαi kiblαtnyα υmαt Islαm, mαkα Rαmαdαn dipilih mεnjαdi wαktυ yαng dipεnυhi dεngan kεlεmbυtαn rαhmαt. Bαgi sεοrαng Mυslim, Rαmαdαn yαng hαnyα dαtαng sεtαhυn sεkαli, lαksαnα kεkαsih yαng sεlαlυ dirindυkαn.
Iα bυkαn hαnyα tαnggαl di kαlεndεr, mεlαinkαn kεhαdirαn yαng sεlαlu mεnyαpα hαti. 

Ibαrαt sαmυdrα, Rαmαdαn mεnyimpαn bεrjυtα mυtiαrα kεmυliααn. Di dαlαmnyα αdα kεhεningαn, αdα pεngαmpυnαn, αdα jυgα pεlυkαn hαngαt yαng tαk tεrlihαt nαmυn tεrαsα. Bυlαn ini bεrbεdα dαri sεbεlαs bυlαn lαinnyα, kαrεnα di sinilαh υmαt yαng bεrimαn dibεri kεsεmpαtαn untuk mεmbεrsihkαn bαdαn, pikirαn, hαti, dαn jiwαnyα, αgαr bεnαr-bεnαr bisα bεrsih dαri dosα, nodα, dαn hinα.

Pυαsα, _shiyαm_ αtαυ _shαυm_, bεrαsαl dαri kαtα _shαmα – yαshυmυ – shαυmαn_, yαng bεrαrti mεnαhαn diri, diαm, αtαυ bεrhεnti. Sεolαh-olαh kitα dimintα bυkαn hαnyα mεnαhαn mαkαn, tεtαpi jυgα mεnαhαn kεsombongαn, kεmαrαhαn, dαn kεlυh-kεsαh. Mεnυrυt pαrα υlαmα, pυαsα yαng diwαjibkαn sεcαrα tεgαs αdαlαh pυαsα Rαmαdαn. Sεbεlυmnyα, υmαt tεlαh mεngεnαl pυαsα ‘Αsyυrα dαn pυαsα tigα hαri sεtiαp bυlαn.

Kαpαn pυαsα Rαmαdαn mυlαi dibεrlαkυkαn? Yαitu pαdα tαhun kε-2 Hijriyαh, sεtεlαh Nαbi Muhαmmαd ﷺ hijrαh kε Mαdinαh. Pεrintαh puαsα turun pαdα tαnggαl 10 Shα'bαn tαhun kε-2 Hijriyαh, αtαu tαnggαl 3 Mαrεt 624 Mαsεhi. Di sitυlαh pεrintαh pυαsα ditυrυnkαn dαri Lαngit sεbαgαi bεntυk pεndidikαn lαngsung dαri Allah ﷻ. 

Pαdα sααt itu, Nαbi Muhαmmαd ﷺ dαn umαt Islαm di Mαdinαh mulαi mεnjαlαnkαn puαsα Rαmαdαn sεbαgαi bεntuk ibαdαh wαjib, mεnjαdi sαlαh sαtu rukun Islαm yαng dijαlαnkαn umαt Islαm di sεluruh duniα hinggα sααt ini.
Αllαh ﷻ bεrfirmαn:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ -- 

“Wαhαi orαng-orαng yαng bεrimαn, diwαjibkαn αtαs kαliαn bεrpuαsα sεbαgαimαnα diwαjibkαn αtαs orαng-orαng sεbεlυm kαliαn αgαr kαliαn bεrtαkwα.”_ (QS. Αl-Bαqαrαh: 183).

Nαmα Rαmαdαn sεndiri bisα dihubυngkαn dεngαn kαtα _“rαmidhα”_, αtαu kεringnyα mυlυt kαrεnα hαυs. Αdα jυgα yαng mεngαitkαnnyα dεngαn kαtα _“αr-rαmαdh”_, αrtinyα pαnαs yαng mεmbαkαr kαrεnα tεriknyα sinαr mαtαhαri. 

Sεolαh-olαh Rαmαdαn mεmbαkαr sεmuα yαng kεrυh di dαlαm diri, αgαr yαng tεrsisα hαnyα kεjεrnihαn hαti. Bυlαn ini disεbυt pυlα bυlαn tυrυnnyα Αl-Qυr’αn, bυlαn tαrαwih, bυlαn zαkαt fitrαh, bυlαn Lαilαtυl Qαdr, dαn bυlαn pεngαmpυnαn. Sεtiαp nαmα bυkαn sεkαdαr sεbυtαn, mεlαinkαn pintυ kεmαknααn.

Rαsυlυllαh ﷺ bεrsαbdα:

 كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ -- 

“Sεtiαp αmαl αnαk Αdαm αdαlαh untuknyα, kεcυαli pυαsα. Sεsυnggυhnyα pυαsα itu untuk-Kυ, dαn Αkυ lαh yαng αkαn mεmbαlαsnyα.”_ (HR. Mυslim). Di sinilαh rαhαsiαnyα, pυαsα bυkαn hαnyα αktivitαs lαhir, tεtαpi diαlog bαtin αntαrα hαmbα dεngαn Tυhαnnyα. Tαk sεlυrυhnyα tεrlihαt, nαmυn sεmυαnyα tεrcαtαt.

Rαmαdαn jυgα disεbυt _syαhrυt tαrbiyαh_, bυlαn pεndidikαn. Di sinilαh kitα bεlαjαr mεnαhαn, bεrbαgi, mεndεngαr, dαn mεnεrimα. Sεkαligυs mεnyαdαri, bαhwα yαng pαling sυlit bυkαnlαh mεnαhαn lαpαr, mεlαinkαn mεnαhαn egο. Sεcαrα histοris, pυαsα bυkαn hαnyα milik υmαt Islαm. Iα αdαlαh ritυs kεmαnυsiααn sεjαk dυlυ, jαlαn pυlαng mεnυjυ kεhεningαn.

Pαdα αkhirnyα, pεrtαnyααn “sεjαk kαpαn pυαsα dibεrlαkυkαn” mυngkin bυkαn hαnyα sοαl tαhυn dαn tαnggαl. Bisα jαdi, pυαsα mυlαi dibεrlαkυkαn sεjαk pikirαn, hαti, dαn jiwα ini rindu untuk dibεrsihkαn. Sεjαk jiwα ingin dipεlυk kεmbαli οlεh cαhαyα Ilαhi. Rαmαdαn dαtαng sεtiαp tαhυn. Nαmυn pεrtαnyααnnyα sεlαlυ sαmα: αpαkαh kitα hαnyα mεnεmυkαn hαrinyα, αtαυ bεnαr-bεnαr mεnεmυkαn diri kitα di dαlαmnyα?

وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
Bαndυng Sεlαtαn, 18 Fεbrυαri 2026

Μυchtαr ΑF
Ιnspirε Withουt Limits
Μεnginspirαsi Τiαdα Ηεnti

Tak semua yang Tidak Dicontohkan Nabi Bid'ah

Menghukumi amaliyah (amalan praktis) hanya berdasarkan dalil "tidak pernah dicontohkan Nabi" adalah pandangan yang dangkal merupakan isu yang kompleks dalam ilmu ushul fiqh.

Secara umum, pendapat ini merujuk pada perdebatan antara kelompok yang menekankan tekstualisme ketat (setiap yang baru adalah sesat) dan kelompok yang menggunakan pendekatan kontekstual-metodologis (melihat substansi dalil umum).

1. Perspektif yang Menuntut Contoh Langsung (Ketat):

Kelompok ini berpandangan bahwa ibadah harus merujuk langsung pada contoh Rasulullah SAW.

Dalil: Mereka berpegang pada hadits, "Siapa yang mengada-ada dalam urusan (agama) kami ini yang bukan (berasal) darinya, maka dia tertolak".

Argumen: Mengada-ada perkara baru dalam ibadah mahdhah (ibadah khusus) dianggap sebagai penghinaan karena menganggap Islam belum sempurna.

Definisi Bid'ah: Segala perkara baru dalam agama, meskipun baik secara akal, dianggap sebagai bid'ah yang sesat.

2. Perspektif Kontekstual-Metodologis (Analisis Mendalam):

Pandangan yang menyebut tuduhan "tidak dicontohkan" sebagai kedangkalan sering kali didasarkan pada prinsip-prinsip fiqih berikut:

Pembedaan Ibadah dan Adat/Muamalah: Tidak semua amalan baru adalah bid'ah. Perkara muamalah (teknologi, cara berdakwah, manajemen sekolah/pondok) hukum asalnya adalah boleh selama tidak ada dalil yang mengharamkan.

Bid'ah Hasanah (Baik): Sebagian ulama membagi bid'ah menjadi dhalalah (sesat) dan hasanah (baik), merujuk pada kaidah yang diterapkan sahabat seperti Sayyidina Umar bin Khattab saat mengumpulkan Al-Qur'an atau shalat tarawih berjamaah.

Amaliyah Ada Dasarnya (Dalil Umum): Seringkali, amaliyah yang dianggap tidak dicontohkan Nabi, sebenarnya memiliki dasar dalil umum (Qur'an/Hadits) namun tidak dilakukan secara eksplisit oleh Nabi. Contoh: perayaan Maulid Nabi atau pembacaan wirid tertentu, yang didasarkan pada anjuran umum untuk mengingat Nabi atau berdzikir.

Bukan Setiap Yang Ditinggalkan Nabi itu Haram: Nabi meninggalkan banyak hal karena situasi zaman, bukan karena mengharamkannya.

Definisi bid'ah yang lebih tepat adalah menambah atau mengurangi ibadah khusus (contoh: shalat subuh 3 rakaat), bukan membuat kemasan baru dari amalan yang disyariatkan.

Kesimpulan:

Menghukumi amaliyah secara dangkal adalah ketika seseorang langsung memvonis bid'ah atau sesat hanya karena tidak menemukan contoh spesifiknya di zaman Nabi, tanpa meneliti apakah amalan tersebut bertentangan dengan syariat atau justru memiliki dasar umum dalam dalil-dalil Islam.

Para ulama menekankan pentingnya memahami kaidah ushul fiqh untuk membedakan antara bid'ah dalam perkara akidah/ibadah mahdhah dengan inovasi dalam perkara muamalah atau perkara amaliyah yang memiliki dasar umum.

Wallahu'alam bishawab...

Adab Diatas Ilmu

Pepatah Arab “Al adabu fauqal ilmi” (Adab lebih tinggi dari ilmu) menegaskan bahwa akhlak dan etika jauh lebih utama daripada sekadar kecerdasan intelektual.

Tanpa adab, ilmu berpotensi menjadi racun, menimbulkan kesombongan, dan kehancuran. Sedangkan adab menjadikan ilmu bermanfaat dan mendatangkan keberkahan.

Adab adalah fondasi yang membentuk perilaku, moral, dan tanggung jawab. Imam Malik pernah menasihati untuk mempelajari adab sebelum ilmu. Adab dapat berfungsi sebagai "rem" yang memandu penggunaan ilmu agar tepat sasaran dan memberikan dampak positif, bukan sebaliknya.

Dengan demikian ilmu tanpa adab bisa membuat seseorang merasa sombong atau menyalahgunakan ilmunya (bahkan Iblis berilmu tetapi tidak beradab). Ilmu yang sedikit namun disertai adab yang baik akan lebih berkah dan bermanfaat daripada ilmu yang banyak namun tanpa adab dan etika.

Contoh Penerapan Adab: Menghormati guru dan orang tua; Mengucapkan salam dan bersikap sopan; Menjaga etika dalam bertanya atau berbeda pendapat, dsb.

Secara ringkas, adab mencerminkan kualitas manusia seutuhnya, sedangkan ilmu adalah alat. Adab memastikan alat tersebut digunakan untuk kemaslahatan, bukan kerusakan.

Iblis lebih berilmu

Asy Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah pernah berkata:
"Aku lebih menghargai orang yang beradab daripada orang yang berilmu.
Kalau hanya berilmu, iblis-pun lebih tinggi ilmunya daripada manusia."

Dari kata-kata tersebut kini kita sudah paham, apa dulu yang harus kita dalami sebelum ilmu? Ya, memang sejatinya adalah Adab terlebih dahulu!

Menurut bahasa, Adab memiliki makna: kesopan-santunan atau kehalusan dan kebaikan budi pekerti.

Secara definintif Adab adalah norma, tata krama, sopan santun, dan budi pekerti luhur yang mengatur perilaku manusia dalam kehidupan sosial, yang bersumber dari aturan agama (Islam) dan budaya. 

Adab mencakup kerendahan hati, penghormatan, dan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya (proporsional), serta merupakan cerminan dari akhlak mulia.

"Barangsiapa yang menunjukkan kepada kebaikan maka dia akan mendapatkan pahala seperti pahala yang mengerjakannya." (HR Muslim No1893).

Sedangkan ilmu adalah kumpulan pengetahuan sistematis yang diperoleh melalui pengamatan, penelitian, dan studi mendalam (metode ilmiah) untuk memahami, menjelaskan, dan memprediksi fenomena di alam maupun sosial. 

Lebih dari sekadar informasi, ilmu merupakan alat untuk memecahkan masalah, meningkatkan kualitas hidup, dan sarana untuk bertindak dengan bijak.

Ilmu tidak dapat menjadi patokan untuk menjadi orang  berguna. Jika kita tidak beradab walaupun berilmu, maka berarti ilmu kita tidak mampu mendidik pada adab kita.

Seseorang yang beradab padahal dia tidak berilmu maka itu lebih baik dibanding seorang yang berilmu tetapi tiada beradab. Jika ingin menyampaikan ilmu haruslah beradab, jika ingin menasihati haruslah beradab, jika ingin memberi teguran juga harus beradab, atau jika ingin memberi peringatan sekalipun haruslah juga berada dalam koridor adab.

Semua harus bermula dengan Adab!

Jadi, janganlah kita merasa bangga dengan Ilmu setinggi apapun, jika pada gilirannya tak sanggup dilengkapi dengan adab. Ilmu tanpa adab bagai langit tak berbintang. Bagai laut tanpa ikan. Bagai sepiring nasi tanpa dilengkapi lauk-pauknya.

Jadi, mari kita mulai berbenah diri...
Semoga bermanfaat...

Bacaan Niat Puasa Ramadan Beserta Tata Caranya

Bacaan niat puasa Ramadan memiliki peran penting karena tanpa niat, puasa seseorang dianggap tidak sah.

Apalagi, bulan Ramadan adalah bulan yang penuh berkah sehingga umat Islam berlomba-lomba dalam hal ibadah dan kebaikan. Nah, puasa adalah salah satu ibadah utama yang dilakukan selama bulan ini.

Lalu, bagaimana lafadz niat puasa Ramadan serta kapan waktu yang baik untuk menunaikannya? Artikel ini akan memberikan penjelasan lengkap mengenai doa niat puasa Ramadan dan tata cara berpuasa.

Apa Itu Puasa Ramadhan?

Puasa Ramadan adalah ibadah wajib yang dilaksanakan oleh umat Islam selama bulan Ramadan dan merupakan salah satu dari lima rukun Islam yang harus dijalankan oleh setiap Muslim.

Allah SWT berfirman dalam Alquran:

"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa." (QS. Al-Baqarah: 183)

Namun, tak semua orang bisa berpuasa, karena puasa haruslah dilakukan oleh mereka yang telah memenuhi syarat, seperti baligh, berakal, dan mampu menjalankannya.

Dalam puasa Ramadan, umat Islam menahan diri dari makan, minum, dan segala hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar hingga terbenam matahari.
Selain itu, keutamaan puasa Ramadan juga menjadi momen untuk meningkatkan ketakwaan, memperbanyak ibadah, serta memperbaiki akhlak.
Bacaan Niat Puasa Ramadan
Niat puasa Ramadan dapat dilakukan pada malam hari sebelum fajar atau sebelum waktu subuh tiba.

Berikut adalah bacaan niat puasa Ramadan, sebagaimana melansir dari laman MUI, dalam bahasa Arab, latin, dan artinya:

Bacaan Niat Puasa Ramadan Sebulan Penuh

Saat memasuki bulan Ramadan, Anda dapat membaca niat puasa untuk satu bulan penuh. 

Lafaz dari niat puasa untuk sebulan adalah sebagai berikut:

نَوَيْتُ صَوْمَ جَمِيْعِ شَهْرِ رَمَضَانِ هٰذِهِ السَّنَةِ فَرْضًا لِلّٰهِ تَعَالَى

Nawaitu shauma jami’i syahri ramadhani hadzihis sanati fardhan lillahi ta’ala.
Artinya: “Aku niat berpuasa di sepanjang bulan Ramadan tahun ini dengan mengikuti pendapat Imam Malik, wajib karena Allah Ta’ala.”

Bacaan Niat Puasa Seharian

Sementara itu, jika ingin membaca setiap hari, bacaan niat puasa Ramadan, sebagai berikut:

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّٰهِ تَعَالَى

Nawaitu shauma ghadin ‘an ada’i fardhi syahri Ramadhana hadzihis sanati lillahi ta’ala.

Artinya: “Aku niat berpuasa esok hari untuk menunaikan kewajiban puasa bulan Ramadan tahun ini, karena Allah Ta’ala”

Kapan Waktu Membaca Niat Puasa Ramadan?

Dalam puasa wajib, seperti puasa Ramadan, niat harus dilakukan sebelum terbit fajar. Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah:

"Barang siapa yang tidak berniat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya." (HR. Abu Daud No. 2454, Tirmidzi No. 730)

Hal ini selaras dengan pendapat para ulama sebagai berikut:

Mazhab Syafi’i menyatakan bahwa niat puasa Ramadan harus dilakukan setiap malam sebelum fajar. Jika tidak, maka puasanya tidak sah kecuali untuk hari pertama yang telah diniati.

Mazhab Malik berpendapat bahwa niat puasa sebulan penuh pada malam pertama sudah mencukupi untuk seluruh bulan Ramadan.

Oleh karena itu, umat Islam dianjurkan untuk berniat puasa Ramadan pada malam hari sebelum fajar tiba. Niat puasa menjadi perkara wajib yang menentukan sah atau tidaknya puasa.

Tata Cara Puasa Ramadan

Agar puasa Ramadan sah dan mendapatkan pahala yang maksimal, berikut adalah tata cara menjalankan puasa yang benar:

1. Niat di Malam Hari:

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, niat harus dilakukan sebelum waktu fajar. Hal ini sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW yang menyebutkan bahwa puasa tidak sah tanpa niat pada malam harinya.

2. Makan Sahur:

Sahur adalah sunnah yang dianjurkan karena memiliki keberkahan. Rasulullah SAW bersabda:
“Makan sahurlah kalian karena sesungguhnya di dalam sahur itu terdapat berkah." (HR Bukhari).

3. Menahan Diri dari Hal yang Membatalkan Puasa:

Selama berpuasa, umat Islam wajib menahan diri dari makan, minum, dan berbagai hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar hingga terbenam matahari.
Selain menahan lapar dan haus, iringi dengan menjaga lisan, emosi, dan perbuatan dari hal-hal yang dapat mengurangi pahala puasa, seperti berkata kasar, berbohong, atau bergunjing.

4. Menyegerakan Berbuka:

Ketika waktu berbuka tiba, dianjurkan untuk segera berbuka. Bukan hanya karena lapar dan haus, tetapi menyegerakan berbuka merupakan sunnah Rasulullah.

Hal tersebut sesuai hadis berikut:

Aisyah berkata, "Siapa di antara mereka berdua yang menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur?" Aku menjawab, "Abdullah bin Mas'ud." Ia berkata, "Seperti itulah yang dahulu dikerjakan oleh Rasulullah." (HR Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasa'i, & Ibnu Majah)

5. Memperbanyak Ibadah dan Amal Kebaikan

Selain berpuasa, inilah waktu terbaik untuk meningkatkan ibadah dan amalan Ramadan, seperti membaca Alquran, bersedekah, dan memperbanyak dzikir serta doa.

Jangan lupa untuk menunaikan salat Tarawih yakni ibadah sunnah yang dilakukan setelah salat Isya dan hanya ada di bulan Ramadan ini.

Selain mendapatkan pahala yang besar, salat Tarawih juga dapat meningkatkan kekhusyukan dan kecintaan kita kepada Allah SWT.

"Barangsiapa ibadah (tarawih) di bulan Ramadan seraya beriman dan ikhlas, maka diampuni baginya dosa yang telah lampau." (HR Bukhari, Muslim, dan lainnya)

Tips Memaksimalkan Ibadah di Bulan Ramadan

Puasa Ramadan bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, tetapi juga menahan diri dari segala perbuatan yang dapat membatalkan atau mengurangi pahala puasa.
Untuk meraih semua keutamaan bulan Ramadan, berikut beberapa tips yang bisa diterapkan:

Susun jadwal harian agar bisa memanfaatkan waktu secara maksimal untuk membaca Alquran, shalat, dan berzikir.

Hindari aktivitas yang tidak produktif seperti menonton hiburan yang berlebihan atau bermain media sosial terlalu lama.

Pastikan asupan makanan sehat dan cukup air agar tubuh tetap bugar untuk beribadah.

Sediakan dana khusus untuk bersedekah, baik kepada keluarga yang membutuhkan maupun masyarakat sekitar.

Perbanyak ibadah di malam-malam ganjil pada sepuluh hari terakhir Ramadan dengan berdoa, membaca Alquran, dan memperbanyak istighfar.

Selamat menunaikan ibadah puasa

Telah Datang Ramadhan Karim Kepadamu

Ramadhan Karim (رمضان كريم) artinya adalah "Ramadhan yang mulia" atau "Ramadhan yang dermawan". 

Ungkapan ini merupakan ucapan selamat dan doa agar bulan suci Ramadhan membawa limpahan kebaikan, kemurahan hati, dan keberkahan bagi umat Muslim. Ini menegaskan bahwa Ramadhan adalah waktu di mana Allah melimpahkan pahala berlipat ganda.

Makna dan Penggunaan arti secara harfiah: Ramadhan (bulan ke-9 Hijriah) + Karim (mulia/dermawan/murah hati).

Adapun makna yang dikandungnya merupakan doa agar Ramadhan memberikan kemurahan hati atau kebaikan kepada mereka yang merayakannya. Hal ini sering digunakan sebagai ucapan salam, sambutan, atau doa selama bulan puasa
.
Jika seseorang mengucapkan "Ramadhan Karim", bisa dijawab dengan "Allah Akram" yang berarti "Allah Maha Pemurah".

Adapun perbedaan Ramadhan Karim vs. Ramadhan Mubarak, yakni Jika Ramadhan Karim berfokus pada kemurahan hati atau kemuliaan bulan Ramadhan. Maka Ramadhan Mubarak mengandung arti "Ramadhan yang diberkahi". 

Meskipun terdapat perbedaan pandangan mengenai penggunaan kata Karim, ungkapan ini secara umum dimaknai positif sebagai bentuk penghormatan dan doa atas keberkahan bulan Ramadan.

Ramadhan Telah Datang

Saudaraku,
Kita senantiasa berharap berusia panjang dan diberikan kesempatan menapaki bulan mulia Ramadhan sebagaimana tertuang dalam doa yang sering kita panjatkan semenjak bulan Rajab dan Sya’ban,

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْ رَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ

“Ya Allah, berkahilah kami pada bulan Rajab dan bulan Sya’ban dan pertemukanlah kami dengan bulan Ramadhan.”

Satu doa ringkas penuh makna yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang bertujuan mengingatkan setiap Mukmin untuk bersegera dan berlomba-lomba menyiapkan diri, baik secara lahir maupun batin untuk menyambut datangnya bulan mulia, bulan penuh limpahan keberkahan, bulan suci, bulan istimewa yang penuh rahmat, ampunan...

Saudaraku,
Setidaknya ada beberapa hal yang perlu kita siapkan dalam menyambut dan memaksimalkan keistimewaan bulan Ramadhan yakni persiapan lahir dan batin, fisik dan mental, materil dan immateril.
Allah Azza wa Jalla berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
(QS. Al Baqarah: 183)

Ayat ini menegaskankan dan mengingatkan kepada setiap pribadi hamba Allah yang Mukmin Muslim untuk menunaikan kewajiban ibadah di bulan suci Ramadhan. Sebuah kewajiban yang juga telah diwajibkan kepada umat-umat terdahulu, sebelum Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yakni ibadah puasa. Kewajiban untuk menahan diri, tidak makan dan minum serta menghindari segala sesuatu yang sekiranya dapat membatalkan puasa sebagaimana tuntunan syariat...

Oleh karenanya, perlu persiapan lahiriah agar tubuh dapat beradaptasi dengan baik secara bertahap yakni dengan tutorial latih diri untuk berpuasa di bulan-bulan sebelumnya, seperti bulan Rajab dan Sya’ban. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah memberikan contoh dan kita sebagai umatnya patut untuk meneladaninya sebagaimana termaktub dalam hadits,

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ

“Dari Aisyah r.a. ia menuturkan, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam biasa mengerjakan puasa, sehingga kami berpendapat bahwa beliau tidak pernah tidak berpuasa, dan beliau biasa tidak berpuasa, sehingga kami berpendapat bahwa beliau tidak pernah berpuasa. 

Akan tetapi aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berpuasa sebulan penuh, kecuali pada bulan Ramadhan, dan aku tidak pernah melihat beliau lebih banyak berpuasa daripada puasa di bulan Sya’ban”. (HR. Bukhari dan Muslim)

Selain persiapan lahiriah, penting juga untuk melakukan persiapan batiniah dalam menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. Dan persiapan awal yang pantas dan bisa dilakukan adalah dengan menanamkan kegembiraan dalam hati, rasa dan pikiran. 

Sebab secara psikologis, perasaan dan pikiran gembira saat menyambut sesuatu akan menumbuhkan motif, dorongan dan perasaan kecintaan dalam melakukan sesuatu. Selanjutnya jika motif dan perasaan cinta sudah tumbuh saat melakukan sesuatu, maka pasti akan dapat mencapai perolehan hasil yang maksimal.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengingatkan dalam sebuah hadits kepada ummatnya untuk senantiasa menghadirkan perasaan dan pikiran gembira menyambut kedatangan bulan suci Ramadhan. Kegembiraan dan perasaan suka ria ini juga niscaya bakal diganjar dengan sebuah keistimewaan pula,

مَنْ فَرِحَ بِدُخُولِ رَمَضَانَ حَرَّمَ اللهُ جَسَدَهُ عَلىَ النِّيْرَانِ

“Siapa bergembira dengan masuknya bulan Ramadhan, Allah akan mengharamkan jasadnya masuk neraka.”

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa juga bersabda,

أَتَاكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

“Telah datang kepadamu bulan Ramadhan, bulan yang diberkahi, Allah telah mewajibkan padamu berpuasa di bulan itu. Dalam bulan itu dibukalah pintu-pintu langit, dan ditutuplah pintu-pintu neraka, dan syaitan-syaitan dibelenggu. Pada bulan itu terdapat satu malam yang nilainya lebih baik dari seribu bulan.”
(HR. Imam Nasa’i)

Saudaraku,
Yang tidak kalah penting adalah pembekalan diri dengan giat untuk meningkatkan pengetahuan dan pemahaman beragama dalam Islam melalui majelis taklim sebagai upaya mengkalibrasi tingkat keimanan dan keyakinan yang mungkin sebelumnya tenggelam dalam hiruk pikuk perhiasan duniawi yang melalaikan. 

Hal itu agar tidak kecewa dan merugi disebabkan kehilangan -start point- dan peluang-peluang menarik dalam meningkatkan kuantitas dan kualitas ibadah sepanjang bulan Ramadhan.

Semoga Allah Azza wa Jalla mengaruniakan hidayah-Nya kepada kita sehingga kita tetap Istiqamah senantiasa meningkatkan kualitas dan kuantitas ibadah kita untuk meraih keberkahan dan ridha-Nya.
Aamiin Ya Rabb.

Wallahu a'lam bishawab...

Munggahan-2: Asal-usul Munggahan Jelang Ramadhan

Oleh : Dian Nugraha Ramdani

Masyarakat Sunda yang tinggal di Jawa Barat punya tradisi unik nan penuh makna dalam menyambut datangnya bulan suci Ramadan. Tradisi ini tentu berasal dari Sunda sendiri dan telah mengakar kuat dan dipraktikkan hingga kini.

Pada bulan Ramadan, masyarakat Sunda kini yang notabene adalah Muslim akan menjalankan ibadah puasa selama sebulan penuh. 

Bukan sebatas melaksanakan kewajiban puasa, namun juga memperbanyak pelaksanaan ibadah mahdlah (yang telah ditentukan) dan perbuatan yang bernilai ibadah lainnya.

Tradisi unik yang dimaksud adalah 'Munggahan', berasal dari kata 'unggah' dalam bahasa Sunda yang berarti naik. Ada banyak kegiatan yang dilakukan masyarakat dalam munggahan ini, mulai dari bersih-bersih lingkungan, bersih-bersih kompleks pemakaman, mendoakan para leluhur yang telah tiada, makan bersama, hingga mandi besar.

Tradisi ini memang khas masyarakat lokal Jawa Barat. Jika pun dicari "dalilnya" dalam sumber hukum Islam, mungkin tidak ada yang berbicara secara khusus mengenai munggahan ini.

Ini karena munggahan merupakan bentuk dari pembauran tradisi di Sunda yang disesuaikan dengan ajaran Islam. Bagaimana asal-usul munggahan sebagai tradisi menyambut Ramadan ini? Artikel ini akan membahasnya sampai tuntas.

Apa itu Sunda?

Kata Sunda akan memunculkan beragam tafsir. Kata itu bisa merujuk kepada wilayah, etnis, bahkan agama kuno yang dianut masyarakat di bagian barat Pulau Jawa ini sebelum datangnya Islam.

Studi berjudul "Berketuhanan dalam Perspektif Kepercayaan Sunda Wiwitan" oleh Ira Indrawardana dalam Jurnal Melintas, 2014 mengutip P. Djatikusumah, menyebutkan setidaknya ada tiga arti yang dirujuk oleh kata Sunda:

1. Makna Filosofis:

Sunda berarti bodas (putih), bersih, cahaya, indah, bagus, cantik, baik dan seterusnya.

2. Sunda Sebagai Etnis:

Kata Sunda berarti juga sebuah komunitas masyarakat suku bangsa Sunda. Dalam hal ini berkaitan dengan kebudayaan Sunda yang melekat pada cara dan ciri manusia Sunda.

3. Wilayah Geografis:

Kata Sunda juga berarti sebagai penamaan suatu wilayah berdasarkan peta dunia sejak masa lalu terhadap wilayah Indonesia (Nusantara), yaitu sebagai tataran wilayah 'Sunda Besar' (The Greater Sunda Islands) dan 'Sunda Kecil' (The Lesser Sunda Islands).

Kepercayaan Sunda Wiwitan

Ada sejumlah pihak yang percaya agama yang dianut masyarakat di Sunda sebelum datangnya Islam adalah agama Kapitayan (dengan konsepsi Sanghyang Semar dan Sanghyang Togog sebagai simbol kebaikan dan kebalikannya); Sunda Wiwitan atau Jati Sunda dan Hindu.

Sedikit atau banyak, agama-agama (dibaca pula: Kepercayaan) itu membentuk tradisi yang mengakar kuat di masyarakat, bahkan hingga datangnya Islam.

Terkhusus Sunda Wiwitan, kepercayaan ini mengajarkan penganutnya untuk punya hubungan yang erat dan baik dengan leluhur, alam, dan manusia.

"Masyarakat Sunda selalu berusaha melestarikan dan menjaga warisan budaya Sunda nenek moyangnya. Hal ini bermaksud untuk menjaga keseimbangan hubungan antara alam dengan manusia." tulis Alam Tarlam, dkk. dalam studi berjudul Budaya Unik "Munggahan" Menjelang Bulan Ramadhan Di Kabupaten Subang Jawa Barat: Studi Antropologi Al-Qur'an, dimuat Jurnal Urwatul Wutsqo, 2024.

Tradisi Munggahan

Istilah 'Munggahan' berasal dari kata 'unggah' yang berarti naik. Menurut Tata Twin Prehatinia dan Widiati Isana dalam jurnal di UIN Sunan Gunung Djati Bandung berjudul "Perkembangan Tradisi Keagamaan Munggahan Kota Bandung Jawa Barat Tahun 1990-2020", kata unggah pada mulanya berkaitan dengan arwah leluhur.

Namun, seiring dengan masuknya Islam di tatar Sunda terjadi penyesuaian-penyesuaian yang selaras dengan nilai tradisi Sunda dan Islam.

"Munggah berasal dari kata unggah yang berarti naik atau meningkat, yang konon pada zaman dahulu roh dan arwah nenek moyang atau kerabat yang sudah meninggal. Sesuai dengan pengertiannya, kata munggah tersirat arti perihal perubahan ke arah yang lebih baik yang berasal dari bulan sya'ban menuju bulan Ramadhan untuk meningkatkan kualitas iman kita saat sedang berpuasa dalam bulan Ramadhan." tulis jurnal itu.

Munggahan dilaksanakan masyarakat pada beberapa hari menjelang masuknya bulan Ramadan. Biasanya sepekan sebelum puasa berlangsung. Masyarakat bisa melakukan munggahan dalam sebuah rangkaian. Misalnya, didahului dengan berziarah, kemudian berwisata, hingga bersantap makanan bersama.

Nilai-nilai Munggahan dalam Sudut Pandang Islam
Jika mencari dalil naqli (tekstual) tentang munggahan, tentu tidak akan ketemu. Kegiatan-kegiatan di dalam munggahan dapat dipandang secara parsial untuk kemudian dicocokkan dengan teks-teks ke-Islaman.

Misalnya, tradisi berziarah yang dilakukan oleh masyarakat Sunda dalam masa munggahan, dapat ditemukan teks Islamnya berupa hadits nabi yang membolehkan berziarah kubur.

"Dahulu saya melarang kalian berziarah kubur, tapi (sekarang) berziarahlah kalian, sesungguhnya ziarah kubur dapat melunakkan hati, menitikkan (air) mata, mengingatkan pada akhirat, dan janganlah kalian berkata buruk (pada saat ziarah)," (HR. Hakim).

Kegiatan lain seperti bersih-bersih perkampungan dan kompleks pekuburan juga dianjurkan oleh Islam dalam bab menjaga kebersihan.

Pekuburan yang ditumbuhi rerumputan tinggi akan sulit untuk orang menjadikannya pelajaran mengingat akhirat sebagaimana disampaikan dalam hadits di atas, sebab untuk berkunjungpun keburu takut binatang liar yang bersembunyi di balik rumputan.

Tradisi makan bersama sesuai dengan ajaran Islam tentang berbagi. Bahkan, Nabi Muhammad SAW mengajarkan orang-orang untuk menebar kebaikan dan berbagi makanan.

"Wahai sekalian manusia, sebarkanlah salam, berikan makan, sambunglah silaturrahim, shalatlah di waktu malam ketika orang-orang tertidur, niscaya kalian akan masuk Surga dengan sejahtera." (Diriwayatkan At-Tirmidzi).

Cara Pandang Islam terhadap Tradisi Munggahan

Alam Tarlam, dkk. dalam studi berjudul Budaya Unik "Munggahan" Menjelang Bulan Ramadhan Di Kabupaten Subang Jawa Barat: Studi Antropologi Al-Qur'an, dimuat Jurnal Urwatul Wutsqo, 2024 menjelaskan bahwa Islam punya cara pandang yang adaptif terhadap tradisi, tetapi dengan sejumlah catatan.

Menurutnya, dalam sudut pandang Islam sumber hukum ada dua. Pertama Naqli (Al-Quran dan As-Sunnah) dan kedua 'Aqli (akal), yang dalam nomor dua ini ada metode pengambilan hukum bernama Ijtihad. Bagian dari Ijtihad ini ada metode 'urf, yaitu penetapan hukum yang didasarkan atas kebiasaan/tradisi/adat setempat.

Tapi, tidak semua tradisi boleh ditetapkan sebagai sesuatu yang bisa terus berlangsung dalam masyarakat Islam, melainkan harus ada penyelarasan.

"Penetapan hukum yang didasarkan atas kebiasaan setempat ('urf) ini tentu tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar syariat dan hanya digunakan dalam bidang muamalah (diluar persoalan ibadah mahdhah/ritual)," tulis Alam Tarlam, dkk.

Menurutnya, tradisi tradisi munggahan dapat digolongkan kepada sikap تهميل (adaptive-complement). Yaitu, apresiatif atau sikap menerima atau membiarkan berlakunya sebuah tradisi.

"Sikap ini ditunjukkan dengan adanya ayat-ayat Al-Qur'an yang menerima dan melanjutkan keberadaan tradisi tersebut serta menyempurnakan aturannya." tulis Alam. (iqk/iqk/detikcom/jabar/budaya)

Munggahan-1: Tradisi Sunda Menyambut Ramadhan

Munggahan adalah tradisi budaya masyarakat Sunda (Jawa Barat, Banten, dan sekitarnya) untuk menyambut datangnya bulan suci Ramadan. 

Istilah "munggah" sendiri berasal dari bahasa Sunda yang secara harfiah berarti "naik", yang dimaknai sebagai naiknya derajat spiritual ke bulan yang suci dan penuh berkah.

Makna dan Tujuan:
1. Bersyukur dan Bergembira: Ungkapan rasa syukur atas kesempatan menjalani Ramadan lagi.

2. Silaturahmi dan Maaf-Memaafkan: Momentum untuk berkumpul dengan keluarga besar, kerabat, dan tetangga untuk saling bermaaf-maaf (ngabersihan atau membersihkan hati) sebelum masuk bulan puasa.

3. Pembersihan Diri: Menyucikan hati dan pikiran dari hal-hal negatif agar lebih siap secara lahir dan batin menjalani ibadah puasa.

4. Doa Bersama: Memohon agar ibadah puasa dan seluruh amal di bulan Ramadan diterima Allah SWT.

Aktivitas dalam Munggahan:

· Kumpul Keluarga: Anggota keluarga yang tinggal terpisah (misalnya di kota lain) biasanya pulang kampung untuk berkumpul.

· Makan Bersama (Botram/Saweran): Menikmati hidangan khas Sunda bersama-sama. Makanan yang sering disajikan antara lain nasi liwet atau nasi timbel dengan lauk-pauk seperti ikan asin, sambal, lalapan, sayur asem, dan aneka gorengan. Tidak lupa, kolak atau es buah sebagai takjil awal.

· Ziarah Kubur: Banyak masyarakat yang menyempatkan diri ziarah ke makam leluhur atau keluarga untuk mendoakan, sekaligus mengingat kematian.

· Salat Berjamaah dan Doa: Biasanya diakhiri dengan salat Magrib berjamaah dan dilanjutkan doa bersama.

· Mandi Keramas atau Ruwatan: Sebagian orang, terutama di daerah pedesaan, masih melakukan ritual mandi keramas di sumber air (sungai, mata air) pada malam terakhir bulan Sya'ban sebagai simbol penyucian diri. Ada juga tradisi ruwatan (membersihkan diri dari nasib buruk).

Pelaksanaan Waktu:

Munggahan umumnya dilakukan di akhir bulan Sya'ban, paling sering pada 1-2 hari terakhir sebelum Ramadan, atau pada hari pertama Ramadan itu sendiri (setelah pengumuman resmi). Acara puncak biasanya berlangsung saat sore hari, menjelang berbuka puasa pertama atau setelah salat Magrib.

Perkembangan dan Adaptasi:

· Di perkotaan, tradisi ini sering disederhanakan menjadi acara buka puasa bersama pertama di restoran atau tempat kerja dengan rekan sejawat.

· Media sosial sering dipenuhi ucapan "Selamat Munggahan" atau "Munggah Sareat, Munggah Iman" (Naik ke Syariat, Naik Iman).

· Intinya tetap sama: silaturahmi, saling memaafkan, dan persiapan mental-spiritual.

Perbedaan dengan Tradisi Lain:

· Balimau (Minangkabau): Juga mandi menyucikan diri, tetapi menggunakan air jeruk atau limau.

· Megengan (Jawa): Tradisi serupa di Jawa, dengan ciri khas membuat kue apem (yang bermakna afwan/memohon maaf) dan berkirim makanan kepada tetangga.

· Nyadran (Jawa): Lebih fokus pada ziarah kubur dan doa bersama di makam leluhur.

Kesimpulan:
Munggahan adalah warisan budaya Islami masyarakat Sunda yang sangat kaya akan nilai-nilai sosial dan spiritual. Tradisi ini memperkuat ikatan kekeluargaan, membersihkan hubungan antarmanusia (hablum minannas), dan menjadi "lompatan awal" yang positif untuk menjalani ibadah di bulan Ramadan dengan lebih khusyuk dan penuh makna.

Singkatnya: Munggahan adalah spiritual cleansing dan family bonding ala Sunda untuk menyambut Ramadan.

Selamat Menjalankan Ibadah Puasa bagi yang menjalankan. Mohon Maaf Lahir dan Batin.

Sulitnya Menerima Nasihat

Sulitnya menerima nasihat umumnya berakar dari ego, kesombongan, dan hati yang keras, yang membuat seseorang merasa lebih tahu atau merasa terancam posisinya. 

Faktor lain meliputi kebiasaan bertindak sendiri, pengalaman buruk/trauma, ketidak-percayaan pada pemberi nasihat, serta kecenderungan mengikuti hawa nafsu. 

Nasihat seringkali terasa pahit karena bertentangan dengan keinginan diri.

Berikut adalah poin-poin penting mengapa seseorang sulit menerima nasihat:Ego dan Kesombongan (Tawadu yang Hilang): Rasa sombong membuat hati enggan menerima kebenaran, terutama jika nasihat tersebut datang dari orang yang dianggap lebih rendah.

Merasa Paling Benar (Keras Kepala): Seseorang yang sulit dinasihati seringkali teguh pada pendiriannya sendiri meskipun ada bukti atau argumen yang salah.
Hawa Nafsu: Nasihat dianggap menghalangi keinginan pribadi, membuat hal yang dilarang justru lebih menarik.

Pengalaman Buruk dan Trauma: Trauma masa lalu atau konflik dengan pemberi nasihat menyebabkan seseorang menutup diri.

Ketidaksepakatan Nilai: Adanya perbedaan nilai atau tujuan antara penerima dan pemberi nasihat.

Kurangnya Kesadaran Diri (Introspeksi): Ketidakmampuan untuk mengenali kekurangan diri sendiri.

Cara Melunakkan Hati agar Mudah Menerima Nasihat:Meningkatkan Tawaduk: Menata hati untuk mau menerima kebenaran dari siapa pun.

Mendekatkan Diri pada Ilmu: Menghadiri majelis ilmu dan mendengarkan nasihat baik.

Mengingat Kematian: Ziarah kubur atau mengingat akhirat dapat melembutkan hati yang keras.

Muhasabah (Introspeksi): Rutin mengevaluasi kesalahan diri sendiri.

Memurnikan Niat: Ikhlas dalam menerima masukan demi perbaikan diri.
Menasihati orang lain mudah dan ringan. Tetapi menerima nasihat itu berat, perlu jihad. (Al-Ghazali, Ayyuhal Walad).

Mendengarkan nasihat orang lain atas kekurangan, aib, atau akhlak tercela yang terdapat pada diri kita memang pahit, tetapi ia menjadi obat kalau kita menerimanya dengan tulus ikhlas.

Sementara ada cara mudah agar kita ikhlas menerima nasihat orang seperti diterangkan oleh Imam Al-Ghazali.

Banyak dari kita menyadari bahwa nasihat orang lain itu benar. Kita mengakui bahwa apa yang disampaikan orang lain mengenai kekurangan kita sebagai nasihat yang tulus itu mengandung kebenaran. Tetapi kita didorong oleh nafsu dan ego mengingkarinya. Ketika diberitahu kekurangan kita, kita cenderung menolak, resisten, dan reaktif.

Kita tidak segera merendahkan hati untuk mendengarkan nasihat orang tua, sahabat dekat, atau saudara yang menghendaki kebaikan kita. Sebaliknya, kita terlalu tinggi hati untuk menerima catatan-catatan nasihat orang lain untuk kebaikan diri kita ke depan.

Imam Al-Ghazali mengutarakan tips agar kita mudah, ringan, ikhlas, lapang dada, dan rendah hati dalam menerima masukan dan nasihat orang lain. Imam Al-Ghazali mengajak kita untuk mengubah cara pandang kita atas nasihat.

Menurutnya, nasihat itu jangan dianggap pelajaran atau dikte yang menggurui kita. Anggap saja nasihat sebagai suara yang mengingatkan pada hewan berbisa di balik pakaian kita yang jelas membahayakan.

فإن الأخلاق السيئة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإبعادها وقتلها

Artinya, “Akhlak tercela adalah ular dan kalajengking berbisa yang menyengat. Kalau ada seseorang memberi tahu bahwa di balik pakaian kita terdapat kalajengking, niscaya kita akan menerimanya sebagai anugerah dan merasa senang dengan itu, lalu kita mulai menyingkirkan, menjauhkan, dan membunuh hewan berbisa tersebut,” (Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, [Beirut, Darul Fikr: 2018 M/1439 H-1440 H], juz III, halaman 69).

Tetapi, kebanyakan kita, kata Imam Al-Ghazali, membenci habis-habisan orang yang menasihati kita dan memberitahu kekurangan kita. Kalau ada anggapan demikian pada diri kita, maka fenomena itu menunjukkan kelemahan iman kita.


Kita menjadi dendam dan naik pitam terhadap orang sekitar yang menasihati kita.
Adapun ular atau kalajengking menyakiti fisik kita dan sengatannya terasa sehari bahkan tidak lebih dari sehari.

Sedangkan daya rusak akhlak tercela dan kekurangan diri kita lainnya pada lubuk hati (seharusnya) lebih dikhawatirkan terbawa selamanya hingga mati atau ribuan tahun.

ثم إنا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بإزالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وأنت أيضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التي أثمرتها كثرة الذنوب وأصل كل ذلك ضعف الإيمان

Artinya, “Tapi kemudian kita tidak senang dengan orang yang mengingatkan kita perihal akhlak tercela tersebut dan tidak sibuk menghilangkan akhlak tercela itu. Kita justru sibuk menentang orang yang menasihati kita dengan membalikkan perkataannya. Kita mengatakan, ‘Kamu pun melakukan ini itu.’ Kita disibukkan untuk memusuhinya daripada mengambil manfaat dari nasihatnya. Penolakan nasihat lebih karena keras hati yang disebabkan oleh kebanyakan dosa. Sumbernya kelemahan iman,” (Al-Ghazali, 2018 M/1439 H-1440 H: III/69).

Imam Al-Ghazali berdoa agar Allah mengilhami kita petunjuk-Nya, memperlihatkan kekurangan kita, menyibukkan diri kita untuk mengobati akhlak kita yang tercela, dan menggerakkan kita untuk berterima kasih kepada mereka yang menasihati dan menunjukkan kekurangan kita dengan kemurahan dan karunia-Nya.

Semoga Allah membimbing kita untuk rendah hati mendengarkan dan menerima nasihat orang lain (orang tua, saudara, sahabat, tetangga, dan lainnya), serta berterima kasih kepada mereka yang telah sudi memberikan catatan atas kekurangan diri kita.
Semoga bermanfaat
Wallahu a’lam bisshawab

Perlawanan Aswaja terhadap Kaum Wahabi

Lembaga Dakwah PBNU (LD-PBNU) secara proaktif menolak dan meminta pemerintah melarang penyebaran paham Wahabi di Indonesia karena dianggap mengancam tradisi lokal, keharmonisan umat, serta berpotensi memicu radikalisme dan tindakan takfiri. 

Perlawanan NU ini berakar pada perbedaan teologis dan budaya: NU mendukung Islam inklusif-tradisionalis, sementara Wahabi mendorong pemurnian Islam (salafi) yang sering membid'ahkan tradisi.

Berikut adalah poin-poin utama terkait NU melawan Wahabi:

Rekomendasi Pelarangan: LD-PBNU secara resmi meminta pemerintah melarang penyebaran paham Wahabi, yang dianggap memicu bibit terorisme dan radikalisme.

Alasan Penolakan: Wahabi dianggap kaku, antitradisi (seperti tahlilan, maulid), dan sering melakukan takfiri (mengafirkan sesama muslim).

Sejarah Pendirian NU: Salah satu semangat didirikannya NU oleh KH Hasyim Asy'ari adalah untuk membendung paham Wahabi yang saat itu mulai masuk ke Nusantara.

Strategi Perlawanan: NU melakukan langkah-langkah struktural (rekomendasi formal) maupun kultural (menjelaskan bahaya Wahabi) untuk mengedukasi masyarakat, serta melakukan debat terbuka mengenai ajaran Islam Ahlussunnah wal Jamaah.

Respon Tokoh: Ketua PBNU Bidang Keagamaan, Ahmad Fahrurrozi, menegaskan bahwa penolakan difokuskan pada Wahabi takfiri yang tidak sesuai dengan konteks keindonesiaan.

Secara ringkas, perlawanan NU terhadap Wahabisme bertujuan untuk menjaga keutuhan NKRI dan keislaman yang moderat (wasathiyah). 

Sejarah Perlawanan

Terbentuknya Manhaj Ahli Sunah Wal Jama'ah (Aswaja) melalui organisasi Nahdlatul Ulama (NU) sesunguhnya merupakan bagian dari sejarah perlawanan terhadap kaum Wahabi. 

Seperti dituturkan KH Abd. Muchith Muzadi, sang Begawan NU dalam kuliah Nahdlatulogi di Ma' had Aly Situbondo beberapa waktu lalu, jam'iyyah Nahdlatul Ulama didirikan atas dasar perlawanan terhadap dua kutub ekstrem pemahaman agama dalam Islam. Yaitu: kubu ekstrem kanan yang diwakili kaum Wahabi di Saudi Arabia dan ekstrem kiri yang sekuler dan diwakili oleh Kemal Attartuk di Turki, saat itu. 

Tidak mengherankan jika kelahiran Nahdlatul Ulama di tahun 1926 M sejatinya merupakan simbol perlawanan terhadap dua kutub ekstrem tersebut.

Fakta sejarah ini akan dapat digunakan untuk memprediksi kehidupan sosial keagamaan di masa-masa yang akan datang. Karena bagaimanapun juga, apa yang dilakukan oleh kaum Wahabi saat itu merupakan goresan noda hitam. Goresan noda hitam inilah yang kini mengubah wajah Islam yang sejatinya pro damai menjadi sangat keras dan mengubah Islam yang semula ramah menjadi penuh amarah.

Sebagaimana dimaklumi, kaum Wahabi adalah sebuah sekte Islam yang kaku dan keras serta menjadi pengikut Muhammad Ibn Abdul Wahab. Ayahnya, Abdul Wahab, adalah seorang hakim Uyainah pengikut Ahmad Ibn Hanbal. Ibnu Abd Wahab sendiri lahir pada tahun 1703 M/1115 H di Uyainah, masuk daerah Najd yang menjadi belahan Timur kerajaan Saudi Arabia sekarang. 

Dalam perjalanan sejarahnya, Abdul Wahab, sang ayah harus diberhentikan dari jabatan hakim dan dikeluarkan dari Uyainah pada tahun 1726 M/1139 H karena ulah sang anak yang aneh dan membahayakan tersebut. 

Kakak kandungnya, Sulaiman bin Abd Wahab mengkritik dan menolak secara panjang lebar tentang pemikiran adik kandungnya tersebut (as-sawaiq al-ilahiyah fi ar-rad al-wahabiyah). (Abdurrahman Wahid: Ilusi Negara Islam, 2009, hlm. 62).

Pemikiran Wahabi yang keras dan kaku ini dipicu oleh pemahaman keagamaan yang mengacu bunyi harfiah teks al-Qur'an maupun al-Hadits. Ini yang menjadikan Wahabi menjadi sangat anti-tradisi, menolak tahlil, maulid Nabi Saw, barzanji, manaqib, dan sebagainya. 

Pemahaman yang literer ala Wahabi pada akhirnya mengeklusi dan memandang orang-orang di luar Wahabi sebagai orang kafir dan keluar dari Islam. Dus, orang Wahabi merasa dirinya sebagai orang yang paling benar, paling muslim, paling saleh, paling mukmin dan juga paling selamat. 

Mereka lupa bahwa keselamatan yang sejati tidak ditunjukkan dengan klaim-klaim Wahabi tersebut, melainkan dengan cara beragama yang ikhlas, tulus dan tunduk sepenuhnya pada Allah Swt.

Namun, ironisnya pemahaman keagamaan Wahabi ini ditopang oleh kekuasaan Ibnu Saud yang saat itu menjadi penguasa Najd. Ibnu Saud sendiri adalah seorang politikus yang cerdas yang hanya memanfaatkan dukungan Wahabi, demi untuk meraih kepentingan politiknya belaka. 

Ibnu Saud misalnya meminta kompensasi jaminan Ibnu Abdul Wahab agar tidak mengganggu kebiasaannya mengumpulkan upeti tahunan dari penduduk Dir'iyyah. Koalisipun dibangun secara permanen untuk meneguhkan keduanya. Jika sebelum bergabung dengan kekuasaan, Ibnu Abdul Wahab telah melakukan kekerasan dengan membid'ahkan dan mengkafirkan orang di luar mereka, maka ketika kekuasaan Ibnu Saud menopangnya, Ibnu Abdul Wahab sontak melakukan kekerasan untuk menghabisi orang-orang yang tidak sepaham dengan mereka.

Pada tahun 1746 M/1159 H, koalisi Ibnu Abdul Wahab dan Ibnu Saud memproklamirkan jihad melawan siapapun yang berbeda pemahaman tauhid dengan mereka. Mereka tak segan-segan menyerang yang tidak sepaham dengan tuduhan syirik, murtad dan kafir. Setiap muslim yang tidak sepaham dengan mereka dianggap murtad, yang oleh karenanya, boleh dan bahkan wajib diperangi. Sementara, predikat muslim menurut Wahabi, hanya merujuk secara eklusif pada pengikut Wahabi, sebagaimana dijelaskan dalam kitab Unwan al-Majd fi Tarikh an-Najd. Tahun 1802 M /1217 H, Wahabi menyerang Karbala dan membunuh mayoritas penduduknya yang mereka temui baik di pasar maupun di rumah, termasuk anak-anak dan wanita.

Tak lama kemudian, yaitu tahun 1805 M/1220 H, Wahabi merebut kota Madinah. Satu tahun berikutnya, Wahabi pun menguasai kota Mekah. Di dua kota ini, Wahabi mendudukinya selama enam tahun setengah. Para ulama dipaksa sumpah setia dalam todongan senjata. Pembantaian demi pembantaian pun dimulai.

Wahabi pun melakukan penghancuran besar-besaran terhadap bangunan bersejarah dan pekuburan, pembakaran buku-buku selain al-Qur'an dan al-Hadits, pembacaan puisi Barzanji, pembacaan beberapa mau'idzah hasanah sebelum khutbah Jumat, larangan memiliki rokok dan menghisapnya bahkan sempat mengharamkan kopi.

Tercatat dalam sejarah, Wahabi selalu menggunakan jalan kekerasan baik secara doktrinal, kultural maupun sosial. Misalnya, dalam penaklukan jazirah Arab hingga tahun 1920-an, lebih dari 400 ribu umat Islam telah dibunuh dan dieksekusi secara publik, termasuk anak-anak dan wanita. (Hamid Algar: Wahabism, A Critical Essay, hlm. 42). 

Ketika berkuasa di Hijaz, Wahabi menyembelih Syaikh Abdullah Zawawi, guru para ulama Madzhab Syafi'i, meskipun umur beliau sudah sembilan puluh tahun. (M. Idrus Romli: Buku Pintar Berdebat dengan Wahabi, 2010, hlm. 27). 

Di samping itu, kekayaan dan para wanita di daerah yang ditaklukkan Wahabi, acapkali juga dibawa mereka sebagai harta rampasan perang.

Di sini, setidaknya kita melihat dua hal tipologi Wahabi yang senantiasa memaksakan kehendak pemikirannya. Pertama, ketika belum memiliki kekuatan fisik dan militer, Wahabi melakukan kekerasan secara doktrinal, intelektual dan psikologis dengan menyerang siapapun yang berbeda dengan mereka sebagai murtad, musyrik dan kafir. 

Kedua, setelah mereka memiliki kekuatan fisik dan militer, tuduhan-tuduhan tersebut dilanjutkan dengan kekerasan fisik dengan cara amputasi, pemukulan dan bahkan pembunuhan. 

Ironisnya, Wahabi ini menyebut yang apa yang dilakukannya sebagai dakwah dan amar maruf nahi mungkar yang menjadi intisari ajaran Islam.

Membanjirnya buku-buku Wahabi di Toko Buku Gramedia, Toga Mas, dan sebagainya akhir-akhir ini, hemat saya, adalah merupakan teror dan jalan kekerasan yang ditempuh kaum Wahabi secara doktrinal, intelektual dan sekaligus psikologis terhadap umat Islam di Indonesia. 

Wahabi Konoha

Wahabi Indonesia yang merasa masih lemah saat ini menilai bahwa cara efektif yang bisa dilakukan adalah dengan membid'ahkan, memurtadkan, memusyrikkan dan mengkafirkan orang yang berada di luar mereka. 

Jumlah mereka yang minoritas hanya memungkinkan mereka untuk melakukan jalan tersebut di tengah-tengah kran demokrasi yang dibuka lebar-lebar untuk mereka.

Ada keyakinan seyakin-yakinnya jika suatu saat nanti kaum Wahabi di negeri ini memiliki kekuasaan yang berlebih dan kekuatan militer di negeri ini, mereka akan menggunakan cara-cara kekerasan dengan pembantaian dan pembunuhan terhadap sesama muslim yang tidak satu paham dengan mereka. 

Jika wong NU, jam'iyyah Nahdlatul Ulama, dan ormas lain yang satu barisan dengan keislaman yang moderat dan rahmatan lil alamien tidak mampu membentenginya, dapat dibayangkan, Indonesia kelak akan menjadi Arab Saudi jilid kedua. 

Tidak dapat dibayangkan betapa mirisnya jika para kiai dan ulama kita kelak akan menjadi korban pembantaian kaum Wahabi, terutama ketika mereka sedang berkuasa di negeri ini. Naudzubillah wa tsuma naudzubilah min dzalik.

Wallahualam. **