Wawancara Imaginer dengan Donald J.Trump: "KAU BILANG SAYA PEMBUNUH..!!"

Catatan: Berikut ini adalah wawancara imaginer (khayalan) antara Saya (Kang Nana Seorang Jurnalis Indonesia) dengan Presiden AS Donald J. Trump. Berikut petikan wawancaranya.

Gedung Putih, pukul 21.33. Saya diizinkan masuk ke Ruang Oval setelah konferensi pers sore yang berakhir ricuh. (Trump duduk di balik meja kayu besar, dasi merahnya ditanggalkan, jari-jari kedua tangannya teranyam rapat diatas permukaan meja kerjanya).

Trump: (tanpa menoleh) Kau jurnalis dari Indonesia yang berteriak tadi. Berani sekali anda. Tapi Saya suka itu. Duduk...!

Saya: (duduk di kursi yang disodorkan Trump) Terima kasih, Mr. Presiden.

Trump: Kau bilang saya pembunuh. Teroris. Genosida. Kata-kata besar dari orang kecil. (menyipitkan mata). Tapi saya tidak marah. Saya penasaran. Katakan, mengapa kau begitu yakin?

Saya: Saya melihat kebijakan luar negeri AS — perang, sanksi, blokade. Ratusan ribu nyawa melayang atas nama "perdamaian". Bukankah itu kemunafikan?

Trump: (tertawa pendek) Kemunafikan? Itu kata yang indah. Tapi kau tahu apa masalah dunia? Terlalu banyak orang berpikir. Terlalu banyak orang berfilsafat. Analisis ini, analisis itu. Beginilah, begitulah. Saya tidak punya waktu untuk itu. Saya bertindak. Amerika bertindak. Dan ketika Amerika bertindak, dunia mendengarkan.

Saya: Bukankah tindakan tanpa refleksi adalah kekerasan?

Trump: (mencondongkan badan) Dengar, saya sudah membaca buku-buku tebal. Saya sudah mendengar orang-orang pintar berbicara berjam-jam tentang moralitas, etika, dan semua omong kosong itu. Tapi bisnis, politik, kekuasaan — ini bukan tentang apa yang benar secara filsafat. Ini tentang apa yang berhasil. Dan apa yang berhasil adalah kekuatan. Berpolitik demi kekuatan dan kekuasaan.

(Dia berdiri dan berjalan ke jendela, memandang ke arah Washington yang gelap).

Trump: Lihatlah ke luar sana. Semua orang ingin menjadi baik. Mereka ingin dihormati, dicintai, dianggap bijak. Tapi hanya sedikit yang berani menjadi kuat. Saya tidak peduli jika mereka menyebut saya arogan, narsis, satu dimensi — saya mendengar semua kata-kata itu. Tapi lihatlah saya. Saya di sini. Mereka tidak.

Saya: Apakah itu yang kau cari? Bukti bahwa kau "di sini" dan mereka tidak?

Trump: (berbalik, alis terangkat) Pertanyaan psikologis. Saya suka itu. Tapi kau salah jika berpikir saya mencari validasi. Saya sudah mendapat validasi dari 80 juta orang yang memilih saya. Apa yang saya cari? (diam sejenak) Saya mencari legacy. Nama yang tidak akan dilupakan. Seperti piramida di Mesir. Seperti Tembok Besar Cina. Orang-orang mungkin membencinya, tetapi mereka mengingatnya.

Saya: Kau ingin menjadi monumen?

Trump: Saya ingin menjadi kenyataan. Dunia ini penuh dengan orang yang berbicara tentang apa yang seharusnya terjadi. Saya membuat sesuatu terjadi. Kadang buruk, kadang baik — saya tidak naif. Tapi setidaknya saya nyata. Tidak seperti filsuf-filsuf kau yang duduk di menara gading dan bicara tentang "solidaritas" tanpa pernah memegang kekuasaan sejati.

(Dia kembali duduk, menatap saya dengan intens).

Trump: Kau tahu apa yang saya pelajari selama bertahun-tahun? Bahwa dunia ini tidak adil. Tidak pernah adil. Dan semua omongan tentang kebaikan, keadilan, kesetaraan — itu hanya kata-kata yang membuat orang merasa nyaman sebelum tidur. Saya tidak menjual kenyamanan. Saya menjual hasil.

Saya: Tapi bukankah hasil tanpa moral hanya meninggalkan kehampaan?

Trump: (tersenyum lebar) Itu pertanyaan yang bagus. Mungkin kau harus menulis buku tentang saya. Tapi saya akan beri tahu sesuatu: orang-orang yang paling banyak bicara tentang moral adalah orang-orang yang paling takut menggunakan kekuasaan. Saya tidak takut. Itu sebabnya saya menang.

(Dia mengangkat gelas air, menyesapnya, lalu menatap saya panjang).

Trump: Kau sudah tidak muda lagi. Tapi kau masih punya idealisme. Itu bagus. Tapi ingat: idealisme tidak pernah membangun satu gedung pun, tidak pernah menandatangani satu perjanjian pun, tidak pernah menyelamatkan satu nyawa pun di medan perang. Yang membangun dunia adalah orang-orang yang bersedia mengotori tangan mereka. Suatu hari nanti, kau akan mengerti.

Saya: (diam sejenak) Mungkin. Tapi saya khawatir jika semua orang berpikir seperti kau, dunia akan menjadi panggung kekuasaan tanpa panggung kemanusiaan.

Trump: (tertawa, lalu berdiri mengakhiri pertemuan) Kau datang jauh-jauh dari Indonesia ke sini untuk melawan saya, tapi kau pulang dengan pertanyaan untuk dirimu sendiri. Itu sudah lebih dari yang didapat kebanyakan orang. 

(mengulurkan tangan) Besok, pikirkan baik-baik: apakah kau ingin menjadi benar, atau ingin menjadi berkuasa?

(Saya menjabat tangannya. Tangannya besar, hangat, dan terasa sangat nyata).

Trump: (sambil berbalik) Dan jangan lupa tulis itu dengan bagus. Saya suka tulisan yang bagus. Believe me...!!
---
(Keesokan paginya, saya Ki Gempur Mudharat meninggalkan Washington. Saya tidak mendapatkan jawaban. Tapi saya mendapatkan sebuah pertanyaan baru yang mungkin lebih penting).

Hanya Wahabi Memvonis di luar Kelompoknya Sebagai Ahlul Bid'ah

Tidak ada sesama Muslim memanggil saudara muslim lainnya dengan Ahlul Bid'ah. Hanya Kaum Salafi-Wahabi yang memandang atau memvonis kaum muslimin diluar kelompoknya sebagai Ahlul Bid'ah.

Berbeda dengan para Salaf. Di masa salaf, jika disebut Ahlul bid’ah maksudnya firqah dan pemikiran sesat menyimpang seperti Khawarij, Murjiah, Syiah Rafidah, Mu’tazilah, Qadariyah, Jabariyah, Mujassimah dan Musyabbihah. 

Sebutan ahlul bid'ah bukan untuk yang melakukan amaliyah yang termasuk persoalan khilafiyah ijtihadiyah. Bukan yang dimaksud oleh kaum Wahabi saat ini.

Ada pun perbedaan pendapat masalah fiqih dimasa salaf tidak ada yang menyebutnya sebagai bid’ah yang sesat.  Tidak seperti sekarang, ngaku2 ngikut manhaj salaf, tetapi sangat kaku dalam beragama, dikit-dikit bid'ah sesat, padahal dalam perbedaan fikih ulama salaf berlapang dada.

Para imam salaf menjelaskan :
Imam Yahya bin Sa’id Al Qaththan Rahimahullah berkata:

ما برح أولو الفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم أن المحل هلك لتحليله ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه

Para ahli fatwa sering berbeda fatwanya, yang satu menghalalkan yang ini dan yang lain mengharamkannya. Tapi, mufti yang mengharamkan tidaklah menganggap yang menghalalkan itu binasa karena penghalalannya itu. 

Mufti yang menghalalkan pun tidak menganggap yang mengharamkan telah binasa karena fatwa pengharamannya itu. (Imam Ibnu Abdil Bar, Jami’ Bayanil ‘Ilmi wa Fadhlih, 2/161).

Syaikh Umar bin Abdullah Kamil berkata:

لقد كان الخلاف موجودا في عصر الأئمة المتبوعين الكبار: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والأوزاعي وغيرهم. ولم يحاول أحد منهم أن يحمل الآخرين على رأيه أو يتهمهم في علمهم أو دينهم من أجل مخالفتهم

“Telah ada perselisihan sejak lama pada masa para imam besar panutan: Abu Hanifah, Malik, Asy Syafi’i, Ahmad, Ats Tsauri, Al Auza’i, dan lainnya. Tak satu pun mereka memaksa yang lain untuk mengubah agar mengikuti pendapatnya, atau melemparkan tuduhan terhadap keilmuan mereka, atau tuduhan terhadap pemahaman agama mereka lantaran perselisihan mereka itu.”
(Syaikh Umar bin Abdullah Kamil, Adab Al Hiwar wal Qawaid Al Ikhtilaf, hal. 32. Mauqi’ Al Islam).

Ada pun amalan yang dituduh bid'ah sesat oleh Salafi-Wahabi, sebagian ulama mengatakan justru itu sunnah, atau mubah, dan yang lain mengatakan makruh, maka ini BUKAN ZONANYA MENYEBUT yang melakukannya sebagai ahlul bid'ah sesat masuk neraka.

Misalnya, perbedaan ahli fiqh tentang:

– Qunut subuh, atau tidak qunut;
– Melafazkan niat (nawaitu, ushalli), mayoritas mengatakan sunnah, sebagian mengatakan mubah, makruh. Seperti yang tertera dalam Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu.
– Maulid nabi, mayoritas fuqaha membolehkan (Abu Syamah, Izzuddin bin Abdissalam, An Nawawi, Ibnu Hajar, As Suyuthi, dll),
– Dzikir dengan tasbih, mayoritas ulama salaf dan khalaf mengatakan boleh, Sebagian mengatakan bagus (mustahab).
- Membaca surah Yasin malam Jumat, Membaca Al Fatihah, Tahlilan yang tentu saja berbeda dengan Ma'tam dan Nihayah.

Inilah contoh perbedaan fiqih bukan bid'ah sesat yang diancam masuk neraka. Semoga para ustadz Salafi Wahabi beserta ternak-ternaknya dapat memahami hal ini.

Cerpen Absurditas: "HIDUP ADALAH PUISI YANG HARUS DIBACA DENGAN HATI"

Di hari ketujuh penciptaan, saat para dewa beristirahat, aku lahir ke dunia. Bukan dari rahim ibu, melainkan dari celah antara batu dan waktu, di sebuah lembah yang dilupakan peta. Aku tidak memiliki nama, karena nama adalah belenggu pertama bagi mereka yang ingin mengerti hakikat.

Sejak ingatan pertama, aku dikelilingi oleh pertanyaan. Mengapa daun-daun berguguran di musim yang sama setiap tahun? Mengapa sungai mengalir ke satu arah, seolah tahu tujuannya? 

Aku duduk di tepi tebing, menyaksikan burung-burung terbang dalam formasi yang teratur, dan bertanya pada angin, 

"Ke mana kau pergi?" Angin hanya membawa debu dan aroma tanah basah.

Di usia dua puluh tahun, aku bertemu seorang pengembara tua. Matanya seperti dua danau kering yang menyimpan hujan masa lalu. 

"Apa arti hidup?" tanyaku padanya. 

Dia tersenyum, memperlihatkan gigi yang keropos seperti batu karang.

 "Lihatlah pohon itu," katanya, menunjuk sebuah beringin purba. "Ia tidak bertanya mengapa ia harus berakar di sini. Ia hanya tumbuh."

Tapi jawaban itu tidak cukup. Aku pergi ke kota, tempat manusia berlomba-lomba mengisi waktu dengan kerja dan harta. 

Di sana aku bekerja sebagai penjaga malam di sebuah perpustakaan tua. Ribuan buku mengelilingiku, masing-masing berbisik dengan suara penulisnya yang telah mati. Aku membaca Plato, Nietzsche, dan Lao Tzu. Mereka semua berbicara tentang kebenaran, tapi masing-masing menunjukkan jalan yang berbeda.

Di malam-malam sunyi, aku menyaksikan tikus-tikus berlarian di antara rak-rak buku. Mereka tidak membaca, tidak bertanya, namun mereka hidup. 

Aku mulai iri pada kesederhanaan mereka. Tapi kemudian, seekor tikus tua mati di sudut ruangan. Tubuhnya kaku, matanya terbuka lebar seperti masih bertanya. Rekan-rekannya lewat tanpa peduli. Begitukah cara dunia bekerja?

Pada usia empat puluh, aku meninggalkan kota dan kembali ke lembah kelahiranku. Di sana aku bertemu dengan seorang anak perempuan yang sedang memunguti kerikil di tepi sungai. 

"Untuk apa kerikil-kerikil itu?" tanyaku. 

Dia menatapku dengan mata jernih. 

"Mereka ingin dikumpulkan," jawabnya sederhana, tanpa keraguan.

Aku tertawa untuk pertama kalinya dalam bertahun-tahun. Mungkin, pikirku, jawabannya bukanlah sebuah kata, tapi sebuah tindakan. Bukan "apa", tapi "bagaimana". 

Aku duduk di bebatuan yang sama tempat aku pernah duduk empat puluh tahun lalu. Sungai masih mengalir ke arah yang sama. Burung-burung masih terbang dalam formasi yang sama. Hanya aku yang berubah, dari pertanyaan menjadi keheningan.

Di hari tuaku, aku tidak lagi bertanya. Aku hanya duduk dan mengamati. Aku melihat rumput tumbuh, awan bergerak, dan anak-anak bermain di kejauhan.

Mereka tidak bertanya mengapa mereka harus bermain, mereka hanya bermain. Mereka tidak bertanya mengapa mereka harus tertawa, mereka hanya tertawa.
Dan pada suatu malam, saat rembulan berbentuk sabit menggantung di atas lembah, aku mengerti. 

Hidup bukanlah pertanyaan yang harus dijawab, tapi sebuah puisi yang harus dibaca dengan hati. Bukan untuk dipahami, tapi untuk dirasakan. Aku tidak menemukan makna, aku menjadi makna itu sendiri. Aku menghembuskan nafas terakhirku dengan senyum, seperti beringin yang tidak pernah bertanya mengapa ia harus berakar di sini.

Dan jika suatu saat aku mati, lembah itu dipastikan tetap sunyi. Burung-burung masih terbang. Sungai masih mengalir. Dan seorang anak perempuan masih memunguti kerikil di tepi sungai. 

Mereka tidak menangis, karena mereka mengerti—aku tidak pergi. Aku hanya kembali menjadi bagian dari pertanyaan yang selalu aku tanyakan. Dan itulah jawaban sesungguhnya. Yah...Begitulah...!

(refleksivitas akhir Juni'26)

Waspada Dehidrasi pada Lansia

Di sebuah fakultas kedokteran, seorang profesor sedang mengajar mahasiswa kedokteran tahun ke-4.

Ia mengajukan pertanyaan berikut kepada mereka:
"Apa penyebab kebingungan mental pada orang lanjut usia?!"

Beberapa mahasiswa menjawab:
"Tumor Otak."

Profesor menjawab: "TIDAK".

Yang lain menyarankan:
"Gejala Awal Alzheimer (kehilangan ingatan)."

Profesor kembali menjawab:
"TIDAK"

Dengan setiap jawaban yang salah, para mahasiswa kesulitan menemukan jawaban yang benar.

Akhirnya, ketika profesor harus mengungkapkan penyebab yang paling umum, hal itu membuat para mahasiswa terkejut.

Penyebab yang ia sebutkan tidak lain adalah DEHIDRASI

Mungkin terdengar mengejutkan, tetapi ini bukan lelucon.
Orang-orang yang melewati usia 60 tahun, secara bertahap berhenti merasa haus, minum lebih sedikit air.

Akibatnya, ketika tidak ada orang di sekitar untuk mengingatkan mereka, mereka dengan cepat mengalami dehidrasi.

Mengapa Dehidrasi Sangat Berbahaya?

Dehidrasi adalah kondisi serius yang memengaruhi seluruh tubuh.

Jika dehidrasi terjadi, dapat menyebabkan:

• Kebingungan mental mendadak
• tekanan darah rendah
• detak jantung meningkat
• angina (nyeri dada)
• koma
• kematian.

Kebiasaan lupa minum ini dimulai sekitar usia 60 tahun.
Pada tahap ini, kadar air dalam tubuh sudah di bawah 50%.
Sebagian besar lansia memiliki kadar air yang rendah.
Ini adalah bagian dari proses penuaan alami.
Namun, hal ini menyebabkan lebih banyak komplikasi.

Bahkan ketika dehidrasi, mereka tidak merasa haus karena sistem keseimbangan internal otak tidak berfungsi dengan baik.

Kesimpulan:
Orang berusia di atas 60 tahun mudah mengalami dehidrasi.

Bukan hanya karena mereka memiliki lebih sedikit air dalam tubuh, tetapi karena mereka tidak menyadari bahwa mereka mengalami dehidrasi.

Meskipun mereka tampak sehat, dehidrasi memperlambat fungsi kimia dan fisiologis tubuh, memengaruhi seluruh tubuh mereka.

Dua Peringatan Penting:

Dorong orang lanjut usia untuk minum cairan secara teratur.
Cairan meliputi:
Air, air kelapa, sup, buah-buahan kaya air (semangka, melon, persik, nanas, jeruk
dan jeruk mandarin).

Yang terpenting, minumlah cairan setiap dua jam.

Untuk anggota keluarga:
pastikan orang lanjut usia minum cairan secara teratur.

Jika Anda melihat mereka menolak minum cairan dan menunjukkan tanda-tanda mudah marah, sesak napas, atau kurang fokus, ini adalah tanda-tanda dehidrasi yang pasti.

Sekarang, apakah Anda menyadari betapa pentingnya bagi lansia untuk minum air!? 

Bagikan informasi ini kepada orang lain.
Bantu teman dan keluarga Anda tetap sehat dan bahagia. 
Ini adalah nasihat berharga untuk para lansia!

Salam Sehat Selalu...!
(Dr. PVB Rao)

Manfaat Tidur Siang: Punya Efek Dahsyat...!!

Bagi sebagian orang, tidur siang sering dianggap sebagai kebiasaan malas yang mengurangi produktivitas. Padahal, tidur siang dapat memberikan berbagai manfaat bagi kesehatan tubuh.

Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa tidur siang memiliki efek positif bagi kesehatan, salah satunya dalam menjaga kesehatan jantung.

Tidur Siang Bisa Menyehatkan Jantung?

Ada beberapa penelitian yang membahas tentang manfaat tidur siang untuk kesehatan jantung, di antaranya:

1. Tahun 1988

Sebuah penelitian terhadap populasi di Yunani menemukan bahwa orang yang tidur siang memiliki risiko lebih rendah terkena penyakit jantung koroner dibandingkan mereka yang tidak tidur siang. Dikutip dari laman Medical News Today, studi yang diterbitkan pada tahun 1988 tersebut menjadi landasan bagi banyak penelitian selanjutnya mengenai manfaat tidur siang.

2. Tahun 2007

Penelitian lain pada tahun 2007 yang dilakukan oleh para peneliti dari Yunani dan Harvard School of Public Health menganalisis data dari 23.000 orang Yunani.
Hasilnya menunjukkan bahwa peserta yang tidur siang secara teratur memiliki risiko kematian akibat penyakit jantung 37 persen lebih rendah. Manfaat ini dinilai sebanding dengan manfaat yang diperoleh dari penurunan kadar kolesterol, pola makan sehat, atau rutin berolahraga.

Meski demikian, penelitian lain menunjukkan hasil yang beragam. Sebagian studi menemukan adanya korelasi negatif antara kebiasaan tidur siang dan beberapa gangguan kesehatan.

3. Tahun 2019

Sebuah analisis yang diterbitkan dalam jurnal Heart pada tahun 2019 mengungkapkan bahwa frekuensi tidur siang berpengaruh terhadap manfaatnya bagi kesehatan jantung. 

Penelitian yang melibatkan 3.500 orang tanpa riwayat penyakit kardiovaskular selama lima tahun menemukan bahwa tidur siang satu hingga dua kali per pekan dapat menurunkan risiko penyakit kardiovaskular, seperti serangan jantung dan gagal jantung, hingga 48 persen. Namun, manfaat tersebut tidak lagi terlihat pada orang yang tidur siang enam hingga tujuh kali dalam sepekan.

"Frekuensi tidur siang dapat membantu menjelaskan temuan yang berbeda mengenai hubungan antara tidur siang dan kejadian penyakit kardiovaskular," kata penulis utama penelitian, Nadine Häusler, PhD.

Dikutip dari laman Today, spesialis paru dan ahli tidur di Los Angeles, Amerika Serikat, Dr Raj Dasgupta mengatakan bahwa waktu terbaik untuk tidur siang adalah antara pukul 12.00 hingga 14.00. 

Sementara itu, durasi ideal tidur siang adalah sekitar 15 hingga 20 menit. Sebagian ahli juga menyarankan agar tidur siang tidak lebih dari 30 menit.

Menurutnya, tidur siang lebih dari 30 menit dapat memicu inersia tidur, yaitu kondisi ketika seseorang merasa grogi, bingung, dan mengalami gangguan kognitif setelah bangun tidur. Bahkan, tidur siang selama satu jam atau lebih juga dikaitkan dengan peningkatan risiko penyakit kardiovaskular.

"Saya ingin Anda tetap berada dalam tahap tidur yang lebih ringan karena jika tidur siang terlalu lama, Anda mungkin terbangun dengan perasaan yang lebih buruk," ujar Raj.

Manfaat Lain dari Tidur Siang

Dikutip dari laman WebMD, selain bermanfaat bagi jantung, tidur siang juga memiliki sejumlah manfaat lain, di antaranya:

1. Meningkatkan Daya Ingat

Tidur siang berperan penting dalam proses penyimpanan memori. Aktivitas ini dapat membantu mengingat berbagai hal yang dipelajari atau dialami sebelumnya pada hari yang sama, bahkan hampir sama efektifnya dengan tidur malam yang berkualitas. Selain itu, tidur siang juga membantu mempertahankan keterampilan motorik dan daya ingat verbal.

2. Memperbaiki Suasana Hati

Saat merasa sedih atau lelah secara emosional, tidur siang dapat membantu memperbaiki suasana hati. Para ahli mengungkapkan bahwa relaksasi yang diperoleh dari berbaring dan beristirahat dapat memberikan efek positif terhadap suasana hati, baik seseorang tertidur maupun tidak.

3. Meningkatkan Kewaspadaan

Mulai mengantuk setelah makan siang? Tidur siang selama sekitar 20 menit dapat membantu meningkatkan kewaspadaan dan mengurangi rasa kantuk.

4. Meredakan Stres

Jika sedang berada di bawah tekanan yang besar, tidur siang dapat membantu mengurangi stres sekaligus meningkatkan sistem kekebalan tubuh. Para ahli meyakini bahwa tidur siang selama 30 menit sudah cukup untuk memperoleh manfaat tersebut.

Pentingnya Tidur Berkualitas untuk Kesehatan Jantung

Mendapatkan tidur yang cukup dan berkualitas sangat penting untuk menjaga kesehatan jantung. Spesialis bedah toraks dan kardiovaskular BraveHeart-Brawijaya Hospital Saharjo, Dr dr Amin Tjubandi, SpBTKV, menyebutkan bahwa tidur berkualitas dapat membantu menurunkan tingkat stres dan mengurangi beban kerja organ-organ penting dalam tubuh. 

Sebaliknya, kurang tidur dapat meningkatkan beban kerja berbagai organ, termasuk jantung.

"Dalam artian bahwa sebenarnya dari tidur itu kan hubungannya kualitas tidur. Jadi kalau kualitas tidur kita baik, tentunya faktor stresnya mungkin akan lebih rendah," ujarnya kepada detikHealth beberapa waktu lalu.

(Elmy Tasya Khairally - detikHealth)

Tradisi Membaca Barjanzi: Ekspresi Kerinduan Kepada Nabi saw

Pengantar: Istilah Al-Barzanji atau barzanji cukup familiar di kalangan muslim Indonesia. Berzanji sendiri memiliki makna sebagai suatu doa-doa, puji-pujian dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad saw yang biasa dilantunkan dengan irama atau nada. Isi Barzanji bertutur tentang kehidupan Nabi Muhammad saw yakni silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja, dewasa, hingga diangkat menjadi rasul. Didalamnya juga mengisahkan sifat-sifat mulia yang dimiliki Nabi Muhammad serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia. Berikut ulasan selengkapnya.

1. Hakikat Barzanji: Kitab Sastra dan Sejarah, Bukan Kitab Akidah.

Kitab Barzanji tak boleh dikupas secara kaku menggunakan kacamata hukum formal akidah. Kitab Barzanji adalah sebuah karya sastra (prosa liris/syai'r) yang berisi sejarah (siroh) Nabi Muhammad.

• Ekspresi Cinta (Mahabbah): Gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa sastra Arab (balaghah) yang penuh dengan metafora (majas), pujian, dan rasa cinta yang mendalam. Menilai teks sastra dengan pendekatan tekstual-hukum tentu akan menghasilkan kesimpulan yang keliru.

• Kisah Luar Biasa (Irhas): Kejadian-kejadian luar biasa menjelang kelahiran Nabi (seperti hewan berbicara, kehadiran Sayyidah Maryam dan Asiyah) dalam tradisi Aswaja dipahami sebagai Irhas (tanda-tanda kenabian sebelum diutus), bukan sebagai hal yang mustahil bagi kuasa Allah.

2. Menjawab Tuduhan Ghuluw (Berlebihan).

Ada tuduhan dari sekte Wahabi bahwa Barzanji mengandung ghuluw yang menyekutukan Allah.

Aswaja Nusantara menolak tuduhan ini karena:

• Pujian kepada Nabi dalam Barzanji ditempatkan dalam posisi beliau sebagai Makhluk tertinggi dan Kekasih Allah, bukan sebagai Tuhan.

• Umat Islam yang membaca Barzanji sangat tahu bedanya menyembah Allah dan menghormati Nabi. Kita selalu mengucap "Asyhadu anna Muhammadan 'Abduhu wa Rasuluhu" (Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya). Pujian setinggi apa pun kepada Nabi, selama tidak menuhankannya (seperti kaum Nasrani menuhankan Nabi Isa), adalah hal yang dibolehkan, bahkan dianjurkan sebagai bentuk syukur.

3. Dalil Berdiri Saat Maulid (Mahallul Qiyam).

 Dalam Kacamata Aswaja, berdiri (Mahallul Qiyam) didasari oleh:

• Penghormatan (Ta'dzim): Penghormatan kepada ruhaniyah Rasulullah. Secara psikologis, ketika seseorang mengenang sang kekasih tertinggi hadir dalam sejarah dunia, sikap terbaik adalah berdiri sebagai bentuk sopan santun (adab).

• Para ulama besar terdahulu, termasuk Imam al-Subki, membolehkan bahkan memuji tradisi berdiri ini sebagai bid'ah hasanah (inovasi yang baik) yang lahir dari rasa hormat yang tinggi kepada Nabi.

4. Bukti Cinta Nabi lewat Mahabbah

• Bukti Cinta Nabi adalah Mengikuti Sunnah + Ekspresi: Bagi Aswaja, cinta kepada Nabi tidak hanya lewat teori atau ibadah wajib saja, tetapi juga merawat emosi cinta (mahabbah) melalui syiar, pujian, dan perkumpulan positif (seperti majelis maulid).

• Majelis Barzanji di Nusantara terbukti menjadi benteng masyarakat untuk berkumpul, bershalawat, bersedekah, dan memperkuat tali silaturahmi antarwarga.

5. Ayat yang Disalahgunakan.

Menyoal kutipan Surah An-Nisa ayat 171 yang melarang ghuluw. Konteks ayat tersebut sebenarnya ditujukan kepada Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) yang menuhankan pemuka agama mereka dan menganggap Isa sebagai anak Tuhan.

Menyamakan umat Islam yang membaca pujian sastra untuk Nabinya dengan kaum yang menganggap Nabi sebagai anak Tuhan adalah lompatan logika yang cacat (fallacy).

Kesimpulannya adalah:

Tradisi membaca Barzanji, Diba', atau Burdah di Nusantara adalah warisan metodologi dakwah yang lembut dan kultural. Tradisi ini berhasil mengislamkan Nusantara tanpa pertumpahan darah.

Selama pembacaan Barzanji membuat kita semakin rindu kepada Nabi, membuat kita rajin bershalawat, dan menguatkan ukhuwah Islamiyah, maka amalkanlah dengan mantap.

Semoga dapat difahami dan bermanfaat...

Ketika Sang Sufi Agung Abu Yazid al-Busthami Tidak Puasa

Bagi peminat kajian sufistik, siapa yang tidak kenal dengan Abu Yazid al-Busthami. Ia dikenal sebagai pelopor, pendiri perguruan sufi. Lahir di Bustham, Persia, dari seorang kakek penganut Zoroaster, Abu Yazid al-Busthami dikenal dalam dunia sufi karena keberaniannya menyatakan peleburan yang sempurna seorang mistikus ke haribaan Tuhan. 

 Secara khusus penjelasan-penjelasan mengenai perjalanan Abu Yazid al-Busthami ke surga (yang mirip dengan Mi'raj Nabi Muhammad SAW) banyak dipelajari oleh para peminat kajian sufistik. 

Tidak hanya itu, kisah kehidupan perjalanan Abu Yazid al-Busthami pun selalu menjadi inspirasi bagi manusia-manusia sesudahnya. Dikisahkan, setelah Abu Yazid al-Busthami dewasa, ibunya melepaskannya untuk berkelana mencari ilmu. Abu Yazid al-Busthami merantau dari satu negeri ke negeri lain selama tiga puluh tahun, dan melakukan disiplin diri dengan terus menerus berpuasa di siang hari dan bertirakat sepanjang malam. 

Ia belajar di bawah bimbingan seratus tiga belas guru spiritual. Berbagai negeri telah dikunjungi Abu Yazid al-Busthami. Tentu setiap negeri yang dikunjunginya meninggalkan jejak spiritual yang menakjubkan. Misalnya, suatu waktu Abu Yazid al-Bustahmi melakukan sebuah perjalanan. Ia membawa seekor unta sebagai tunggangan dan pemikul perbekalannya. 

Seorang pemuda yang melihat perilaku Abu Yazid al-Busthami bergumam "Binatang yang malang, betapa berat beban yang engkau tanggung. Engkau sungguh kejam," serunya. Setelah mendengar seruan itu berulang kali, akhirnya Abu Yazid al-Busthami menjawab, "Wahai anak muda, sebenarnya bukan unta itu yang memikul beban." Setelah si pemuda meneliti, barulah ia percaya bahwa beban itu tidak ditanggung unta. 

Ia melihat beban itu mengambang satu jengkal di atas punggung unta dan binatang itu sedikit pun tidak memikul beban sebagaimana yang disangkanya. "Maha Besar Allah, benar-benar menakjubkan," seru si pemuda. Melihat respon si pemuda, Abu Yazid al-Busthami berkata: "Jika kusembunyikan kenyataan-kenyataan yang sebenarnya mengenai diriku, engkau akan melontarkan celaan kepadaku. Tetapi, jika kujelaskan kenyataan-kenyataan itu kepadamu, engkau tidak akan memahaminya. Bagaimana seharusnya sikapku kepadamu?" 

Satu waktu, ketika Abu Yazid al-Busthami sedang mengunjungi kota Madinah, datang sebuah perintah untuk kembali pulang ke kota Bustham untuk merawat ibunya. Ditemani serombongan orang, ia pun bergegas menuju Bustham. Berita kedatangan Abu Yazid al-Busthami tersebar di kota Bustham dan penduduk kota sudah datang dan berkumpul untuk menyambutnya. 

Mereka menduga, Abu Yazid al-Busthami tidak akan lekas menemui ibunya, mengingat melayani orang-orang yang menyambutnya juga merupakan sebuah kewajiban yang harus dipenuhi oleh sang sufi. Tahu ia sudah ditunggu oleh sekumpulan Abu orang yang menyambutnya, Abu Yazid al-Busthami lantas mengeluarkan sepotong roti dari lengan bajunya dan memakannya, sedang saat itu sedang bulan Ramadhan. 

Melihat perilaku Abu Yazid al-Busthami yang demikian, sekumpulan orang yang ingin menyambutnya pun berpaling, bubar, menjauh, serta tidak menghiraukan kedatang sang sufi besar itu. Melihat sikap orang-orang yang meninggalkannya, Abu Yazid al-Busthami berkata kepada sahabatnya: "Tidaklah kalian saksikan. Betapa aku mematuhi sebuah perintah dari hukum suci, tapi semua orang malah berpaling dariku," terangnya. 

Singkat cerita, Abu Yazid al-Busthami tanpa rintangan kemudian bisa bertemu dengan ibunya. Jadi, untuk sekelompok orang yang suka melakukan sweeping saat bulan Ramadhan, berprasangka baiklah, tinggalkan tindak kekerasan, serahkan sepenuhnya kepada yang berwenang. 

Jangan-jangan yang tidak sedang berpuasa itu adalah mereka yang sedang dalam perjalanan yang diperbolehkan untuk berbuka. Atau boleh jadi mereka adalah seorang non muslim yang tidak ada kewajiban untuk melakukan puasa. Yang harus diingat puasa adalah ibadah privat, hanya Allah dan yang bersangkutan lah yang mengetahuinya. 

Mungkin saja seseorang di siang hari tampak lesu, lemah dan tak bertenaga; yakni mempunyai tanda-tanda lahiriah bahwa dia adalah seseorang yang sedang berpuasa. 

Namun tentu saja hal itu tidaklah menjadi jaminan bahwa dia benar-benar sedang berpuasa. Sebab mungkin saja dia melakukan sesuatu yang dapat membatalkan puasa ketika sedang sendirian, misalnya dengan meneguk segelas air. 

Sebaliknya, mungkin juga seseorang nampak bersemangat, biarpun hari telah tinggi; yakni, dia tidak menunjukkan tanda-tanda lahiriah bahwa dia sedang berpuasa. Tetapi justru sebenarnyalah dia sedang berpuasa, dan tetap teguh mempertahankan diri dari godaan yang dapat mengakibatkan ibadah puasanya batal. 

Itu semua menunjukkan bahwa puasa adalah suatu ibadah yang amat pribadi, privat. Artinya suatu ibadah yang tidak mungkin disertai oleh orang lain, dan juga pada hakikatnya tidak diketahui orang lain. Cag ah. 

Referensi: Fariduddin al-Attar, "Warisan Para Awliya". Rudi Sirojudin Abas, salah seorang peneliti kelahiran Garut//https://jabar.nu.or.id/ngalogat)

Rabiah Al-Adawiyah, Sufi Perempuan Peletak Dasar Mazhab Cinta

Abdul Wahhab As-Sya’rani merasa tidak perlu memperkenalkan riwayat Rabiatul Adawiyah atau Rabiah. Dalam At-Thabaqatul Kubra: Lawaqihul Anwar fi Thabaqatil Akhyar, sebuah hagiografi karya As-Sya’rani, ia mengatakan, kelebihan sufi perempuan yang satu ini cukup banyak dan begitu populer. 

Rabiah diperkirakan lahir pada 713-717 M atau 95-99 H di Kota Basrah. Ia adalah ibu dari para sufi besar setelahnya. Pandangan-pandangan spiritualnya terus hidup di kalangan sufi selanjutnya. Ulama yang menaruh hormat kepadanya antara lain adalah Sufyan At-Tsauri, Al-Hasan Al-Bashri, Malik bin Dinar, dan Syaqiq Al-Balkhi. 

Rabiatul Adawiyah ahli ibadah perempuan yang kerap menangis dan bersedih karena ingat akan kekurangan-kekurangan dirinya di hadapan Allah. Jika mendengar keterangan perihal neraka, Rabiah jatuh tak sadarkan diri untuk beberapa saat. Rabiatul Adawiyah dapat dikategorikan sebagai khawashul khawash dalam tingkatan Imam Al-Ghazali atau superistimewa, tingkat tertinggi setelah tingkat orang kebanyakan (awam) dan tingkat orang istimewa (khawash). 

Kalau kebanyakan orang beristighfar atau meminta ampunan Allah atas dosa, Rabiah beristighfar untuk ibadah yang tidak sempurna. Rabiah menganggap ibadahnya penuh kekurangan baik secara lahiriyah-formal maupun batin-spiritual karena masih tercampur niat-niat yang kurang tulus dan segala penyakit batin yang menyertai ibadah tersebut. Istighfar di akhir ibadah merupakan pengakuan atas kekurangan dalam ibadah tersebut. Ahli makrifat menyepakati anjuran istighfar usai beramal saleh. 

Dalam riwayat, para sahabat bercerita bahwa Rasulullah SAW beristighfar tiga kali tiap selepas sembahyang wajib. Maksudnya, menetapkan syariat istighfar usai beramal bagi umatnya sekaligus mengingatkan akan ketidaksempurnaan ibadah mereka. (As-Sya’rani, Al-Minahus Saniyyah). 

Kita kemudian mengenal ucapan yang populer dari Rabiatul Adawiyah, “Istighfāruna yahtāju ilā istigfārin” atau “Kalimat istighfar atau permohonan ampun kita (baca: ibadah) perlu juga dimintakan ampun kembali.” (Al-Ghazali, Ihya Ulumiddin; An-Nawawi, Al-Adzkar; dan As-Sya’rani, At-Thabaqatul Kubra: 65). Rabiah bukan tipe orang yang mudah menerima pemberian orang lain. 

Ia begitu zuhud. Ia kerap menolak pemberian orang lain. Ia akan dengan jujur mengatakan, “Aku tidak terlalu berhajat pada dunia.” Memasuki usia ke-80, fisiknya melemah. Tubuhnya begitu kurus sehingga hampir-hampir jatuh ketika berjalan. Tempat sujud Rabiah persis seperti tempat genangan air. Tempat sujudnya selalu basah dengan air mata. 

 Rabiah sering terlibat percakapan dengan Sufyan At-Tsauri. Suatu ketika, ia mendengar Sufyan At-Tsauri menyatakan prihatin atas dirinya, “Alangkah sedihnya.” Rabiah lalu menjawab, “Betapa kecil kesedihan itu. Andai aku bersedih, niscaya tidak ada kehidupan di sana.” Sufyan At-Tsauri pernah berdoa di dekat Rabiah, “Ya Allah, berikanlah ridha-Mu padaku.” Rabiah menanggapinya, “Apakah kau tidak malu kepada Allah dengan meminta ridha-Nya. Sedangkan dirimu tidak ridha atas ketentuan-Nya.” Sufyan At-Tsauri kemudian beristighfar. (Al-Ghazali, Ihya Ulumiddin: 346). 

Kematian Rabiah pernah ditanya kapan seorang hamba dikatakan ridha atas ketentuan Allah. Ia mengatakan, “Ketika musibah membuatnya bahagia sebagaimana kebahagiaannya ketika mendapatkan nikmat.” (Imam Al-Qusyairi, Risalatul Qusyairiyah: 89). 

Di tengah luapan rindunya yang tak terkendali, Rabiah pernah melontarkan kalimat ini dalam munajatnya, “Apakah dengan api aku harus membakar hati ini yang mencintai-Mu?” (Imam Al-Qusyairi, Risalatul Qusyairiyah: 147). 

Rabiah dikenal sebagai sufi bermazhab cinta. Salah satu Syarah Al-Hikam mengutip syair yang cukup mewakili pandangan sufistiknya. 

Syair Rabiah itu diterjemahkan dalam tiga larik berikut ini: Semuanya menyembah-Mu karena takut neraka. Mereka menganggap keselamatan darinya sebagai bagian (untung) melimpah.// Atau mereka menempati surga, lalu mendapatkan istana dan meminum air Salsabila// Bagiku tidak ada bagian surga dan neraka. Aku tidak menginginkan atas cintaku imbalan pengganti. 

Rabiah wafat sekitar tahun 801 M atau 185 H. Ia wafat pada usia 83 tahun. Rabiah ingin memastikan kafan pembungkus jenazahnya berasal dari harta yang jelas. Oleh karena itu, ia telah menyiapkan jauh-jauh hari kain kafan yang kelak membungkus jenazahnya. Ia semasa hidup meletakkan kain kafan itu di depannya, tepatnya di tempat sujudnya. (As-Sya’rani, At-Thabaqatul Kubra: 66). Wallahu a’lam. 

(Alhafiz Kurniawan//https://islam.nu.or.id/hikmah).

Virus Wahabi: "PERUSAK PERDAMAIAN"

Istilah "virus Wahabi" biasanya merujuk pada perubahan pola pikir dan perilaku keagamaan yang dinilai kaku dan eksklusif. Berdasarkan pengamatan sejumlah pihak, fenomena ini memiliki beberapa ciri yang umum disoroti .

Gejala-Gejala Paparan "Virus Wahabi" memiliki ciri-ciri seperti Penampilan Fisik dengan melakukan perubahan gaya berpakaian meniru model Timur Tengah (jenggot, celana cingkrang, cadar).

Pola Pikir (Inti Utama), yakni terlalu mudah mengkafirkan atau membid'ahkan orang yang berbeda pandangan. Aanya klaim kebenaran mutlak (menganggap diri paling benar). 

Dalam melakukan pemahaman teks agama dilakukan secara tekstual/harfiah/saklek tanpa konteks.

Sedangkan sikap sosialnya bersifat eksklusif, sulit menghargai tradisi lokal yang sudah mengakar . Bahkan agresif dalam menyebarkan pendapat dan melabeli amalan umum (seperti tahlilan, ziarah kubur) sebagai "sesat".

Mengapa Ini Perlu Dipahami?

Pola pikir seperti ini menjadi perhatian karena berpotensi memicu konflik horizontal di masyarakat. Jika dibiarkan, sikap eksklusif dan mudah menyalahkan orang lain dapat mengikis kerukunan antar umat beragama, terutama di tengah kemajemukan Indonesia.

Di beberapa daerah, masyarakat dan pemerintah lokal bahkan telah mengambil sikap tegas karena ajaran ini dinilai mengancam stabilitas dan tradisi keagamaan yang sudah mapan.


Apa kata Denny Siregar tentang Virus Wahabi

Kalau kalian melihat model Islam dengan cara-cara yang tidak Islami seperti tidak mensholatkan jenazah pendukung kafir, itulah yang dinamakan virus Wahabi.

Wahabi atau Wahabisme adalah aliran dalam Islam yang puritan. Diambil dari nama tokohnya Muhammad bin abdul Wahab. Paham Wahabi adalah paham yang dianut kerajaan Saudi Arabia dan disebarkan ke seluruh dunia.

Jadi jangan kaget jika mereka yang terkena virus itu menjadi sumbu pendek dan gagal paham akut. Mereka menjadi zombie yang tidak mampu menggunakan logika berfikir dengan benar dan pada tingkat yang lebih parah menjadi tidak manusiawi.

Triliunan rupiah dana disebarkan ke seluruh dunia untuk menyebarkan paham ini. Tujuannya membentuk kelompok beragama yang bodoh sehingga mudah dicucuk hidungnya. Dengan begitu mereka akan mudah disetir untuk merusak negara dari dalam.

Tafsir ayat dan hadis diselewengkan, buku-buku dipalsukan. Mereka adalah senjata penghancur massal yang dibiayai oleh Amerika, Israel dan koalisinya dari negara Timur Tengah.

Tidak perlu senjata nuklir untuk menguasai Libya, Suriah, Irak, Afghanistan dan Nigeria. Cukup bentuk organisasi bernama Alqaeda, ISIS, Front al Nusra, Boko Haram dan mereka akan merusak tatanan negara yang ingin dikuasai. Di dalam negeri mereka punya nama lain sendiri.

Ketika satu negara dikuasai, maka sumber daya alam negara itu akan dikeruk habis dan dijual melalui makelar-makelar internasional.

Ada dua keuntungan memelihara Wahabi ini sebagai mesin perang yang murah meriah. Satu, penjualan senjata akan meningkat. Dan dua, harta jarahan yang bisa dijual berlipat.

Indonesia mungkin belum separah negara-negara di Timur Tengah dan Afrika yang luluh lantak, tapi tanda-tanda menuju kesana sudah terlihat jelas. Salah satunya dengan kebodohan berdasarkan fanatisme.

Tanda-tanda lain adalah pemujaan yang tinggi kepada ulama mereka, kebanggaan terhadap golongan, mudah tersinggung, mimpi indah tentang surga (merasa sebagai pemilik kunci surga) dan banyak lagi yang menandakan akal mereka yang lemah. Pengetahuan agama mereka instan dan didapat dari guru mereka yang juga instan.

Ada satu hal yang tampak jelas menandakan kelemahan logika berfikir mereka. Mereka selalu menggaungkan konsep khilafah, tapi memuja negara pendana mereka yang monarkhi. Cacat logika, kan?

Sεni Mεnikmαti Mαsα Pεnsiun: "MΕNYUSURI SΕNJΑ MΕNΕMUKΑN MUΑRΑ DIRI"

Sαhαbαt yαng bεrbαhαgiα,

Hidυp ini sεpεrti sυngαi yαng mεngαlir pεlαn… kαdαng dεrαs sεpεrti kεhidupαn di mαsα mυdα, kαdαng mεlεbαr tεnαng mεnjεlαng sεnjα. Dαn di ujυng αlirαn itu, bυkαn kεhαbisαn αir yαng mεnυnggυ, mεlαinkαn lαυt lυαs yαng bεlυm pεrnαh kitα kεnαl sεpεnυhnyα. Mυngkin… pεnsiυn itu bυkαn tεntαng bεrhεnti, tεtαpi tεntαng bεlαjαr mεngαlir dεngαn cαrα yαng bαru. Sεtεlαh sibυk mεngεjαr dυniα, kini sααtnyα mεnεmυkαn diri.

Kαlαυ bοlεh jυjυr, bαnyαk di αntαrα kitα yαng diαm-diαm tαkυt dεngαn kαtα “pεnsiυn”. Sεolαh-olαh, sεtεlαh itu… hidυp mεnjαdi sυnyi, tidαk lαgi bεrgυnα, dαn kεhilαngαn αrti. Pαdαhαl, mυngkin yαng hαrυs kitα ubαh bυkαn hidυp kitα, tεtαpi cαrα kitα mεmαndαngnyα. Pεnsiυn itu bυkαn αkhir cεritα. Iα hαnyα pεrgαntiαn bαb, dαn sεring kαli, justrυ di sinilαh cεritα yαng sεbεnαrnyα dimυlαi.

Sαhαbαt, siαpα bιlαng pεnsiυn itu tidαk produktif? Kαlαυ sεlαmα ini produktif diυkυr dαri tαrgεt, lαporαn, dαn dεαdlinε, mυngkin kitα pεrlυ mεndεfinisikαn υlαng. Di mαsα pεnsiυn: produktif bυkαn lαgi sοαl sεbεrαpα bαnyαk yαng kitα kεrjαkαn, tεtαpi sεbεrαpα dαlαm kitα mεnghαyαti hidυp. Sααtnyα untuk mεmbongkαr mitos bαhwα “pεnsiυn = tidαk produktif”.

Pεnsiυn mεmbεrikαn kitα sεsυαtυ yαng dυlυ sεring kitα tυndα: wαktυ. Wαktυ untuk mεngεnαl diri sεndiri. Wαktυ untuk kεmbαli kεpαdα hobi yαng pεrnαh tεrtinggαl. Wαktυ untuk dυdυk lεbih lαmα bεrsαmα kεlυαrgα. Bαhkαn, wαktυ untuk mεnjαdi bεrgυnα dεngαn cαrα yαng bεrbεdα: mεnjαdi mεntοr, bεrbαgi pεngαlαmαn, αtαυ sεkαdαr mεnjαdi pεndεngαr yαng bαik. Kαrεnα tεrkαdαng, kεhαdirαn kitα sυdαh cυkυp mεnjαdi hαdiαh bαgi orαng lαin.

Sαhαbαt, yαng pεrlυ kitα pεlαjαri bυkαn hαnyα “cαrα hidυp di mαsα pεnsiυn”, tεtαpi “sεni mεnikmαtinуα”. Bυkαn hilαng rυtinitαs, tεtαpi mεnggαnti rυtinitαs. Yαng pεrgi itu hαnyα jαbαtαn, bυkαn kεhidυpαn. Bαngυn tεtαp pαgi, bukαn untuk rαpαt, mεlαinkαn untuk mεnyαpα hαri, bεrjαlαn pεlαn, dαn mεndεngαr diri sεndiri. Bυkαn bεrhεnti bεrkαryα, tεtαpi mεnggαnti αrαh kαryα. Yαng dυlυ untuk kεwαjibαn, kini untuk kεbαhαgiααn. Mεnulis, bεrkεbυn, mεngαjαr, bεrbisnis kεcil-kεcilαn, bυkαn lαgi sοαl pεndαpαtαn, tεtαpi mαknα.

Pεnsiυn itu bυkαn bεrhεnti, pεnsiυn αdαlαh mυlαi, tεtαp bεrkαryα, tεtαp bεrmαknα. Dulu mεngαtur pεkεrjααn, kini mεngαtur kεbαhαgiααn. Sααtnyα untuk mεngαtυr ulαng mαknα “bεrhαrgα”. Dυlυ, kitα dihαrgαi kαrεnα jαbαtαn. Sεkαrαng, kitα dihαrgαi kαrεnα kεhαdirαn. Dυlυ, kitα sibυk mεmbυktikαn sεsυαtυ. Sεkαrαng, kitα bεlαjαr mεnεrimα sεgαlαnyα. Dαn di sitυ, αdα kεdαmαiαn yαng pεrlαhαn tυmbυh, tαnpα riυh, tαnpα kεjαrαn.

Nαmυn, tidαk sεmυα jαlαn itu mυdαh. Αdα jεbαkαn yαng pεrlυ diwαspαdαi. Αdα yαng tεrjεbαk dαlαm kεsεpiαn, mεnghαbiskαn hαri tαnpα gεrαk, αtαυ tεrlαlυ lαmα hidυp di mαsα lαlυ. Αdα jυgα yαng lυpα mεmbεri rυαng untuk diri sεndiri, kαrεnα tεrlαlυ sibυk mεmεnυhi pεrαn bαrυ. Pαdαhαl, pεnsiυn bυkαn tεntαng mεnghilαngkαn diri, tεtαpi mεnεmυkαnnyα kεmbαli.

Sεdikit tεntαng pεrsiαpαn. Pεnsiυn yαng tεnαng, bυkαn hαnyα sοαl υsiα, tεtαpi jυgα pεrsiαpαn. Kευαngαn yαng dijαgα, kεsεhαtαn yαng dirαwαt, dαn jαringαn sοsiαl yαng dipεlihαrα. Kαrεnα hidυp tidαk pεrnαh dijαlαni sεndiri. Di mαsα ini, kitα mυlαi lεbih sεring bεrtαnyα: “Untuk αpα sεmuα ini?” 

Dαn mυngkin, jαwαbαnnyα tidαk lαgi di lυαr, tεtαpi di dαlαm. Mεndεkαtkαn diri kεpαdα Αllαh, mεnεnαngkαn pikirαn, mεmbεrsihkαn hαti dαri yαng bεlum sεlεsαi. Bυkαn kαrεnα hidυp hαmpir usαi, tεtαpi kαrεnα kitα ingin mεnjαlαninуα dεngαn lεbih sαdαr.

Sαhαbαt… pεnsiυn itu bυkαn libυr pαnjαng. Iα αdαlαh pεkεrjααn bαrυ dεngαn “bοs” yαng bαrυ, yαitu diri kitα sεndiri. Dαn sαtυ-sαtυnyα tυgαs: mεmbυαt diri ini bαhαgiα, bεrmαknα, dαn mεrαsα tεnαng sεtiαp hαri. Kεtikα αlirαn sυngαi kεhidupαn sυdαh mεndεkαti mυαrα, jαngαn tαkυt pαdα lαυt yαng lυαs. 

Kαrεnα di sitυ, kitα bukαn kεhilαngαn αrαh, tεtαpi mεnεmυkαn kεbεbαsαn. Dαn mυngkin, sεtεlαh sεmυα pεrjαlαnαn pαnjαng ini, kitα bαru mεngεrti: bαhwα nikmαt hidυp itυ tidαk pεrnαh pεrgi, kitα hαnyα bαru sεmpαt mεrαsαkαnnyα sεkαrαng.

Sαlαm αwεt sεhαt, jαngαn lupα bαhαgiα.
Bαndυng Sεlαtαn, 11 Juni 2026.

Mυchtαr ΑF
Inspirε Without Limits
Mεnginspirαsi Tiαdα Hεnti

Doa Cara Siti: "DOA YANG TAK PERNAH MENYERAH"

Setiap malam, sebelum tidur, Siti tak pernah lupa berdoa. Bukan doa panjang yang rumit, hanya bisikan kecil, “Ya Allah, sembuhkan ibuku.” 

Ibunya terbaring lumpuh sejak dua tahun lalu. Dokter bilang, kemungkinan untuk berjalan lagi sangat kecil. Tapi Siti, gadis 12 tahun itu, tak pernah berhenti berharap.

Setiap pagi, sebelum berangkat sekolah, Siti membasuh wajah ibunya, menyuapi bubur hangat, lalu berbisik, “Ibu, hari ini mungkin keajaiban datang.” Sang ibu hanya tersenyum lemah. Mereka miskin. Biaya berobat pun hanya mengandalkan bantuan tetangga. 

Tapi doa adalah hal termahal yang tak pernah habis Siti berikan.
Hingga suatu malam, Siti bermimpi. Dalam mimpinya, seorang tua berjubah putih berkata, “Pergilah ke sungai kecil di belakang rumah, ambil batu yang paling licin, lalu gosokkan ke kaki ibumu.” Siti bangun dengan jantung berdebar. Bukan karena takut, tapi karena keyakinan. 

Tanpa ragu, keesokan paginya ia langsung ke sungai.
Ia mencari batu yang paling licin. Susah payah ia menyelam, tangannya luka tergores bebatuan tajam. Akhirnya ia menemukan batu hitam halus seperti kaca. Dengan hati berdebar, ia menggosokkannya lembut ke kaki ibunya. Hari pertama, tak ada perubahan. Hari kedua, sama saja. Tetangga mulai bergunjing, “Kasihan Siti, jadi percaya takhayul.”

Tapi Siti terus melakukannya. Hari ketujuh, saat Siti selesai menggosok, tiba-tiba jari kaki ibunya bergerak. Siti menjerit bahagia. Hari kedelapan, pergelangan kaki mulai terangkat. Hari kesepuluh, ibu Siti bisa duduk sendiri. Sebulan kemudian, untuk pertama kalinya, ibunya berdiri. Seminggu setelahnya, ia melangkah. Siti menangis haru, memeluk erat sang ibu.

Mereka berdua mendatangi dokter yang dulu merawat. Dokter itu terbelalak, “Ini mustahil secara medis! Apa yang kau lakukan?” Siti tersenyum, “Hanya doa, Dok. Dan batu dari sungai.” Tentu, secara ilmiah, batu itu tak punya khasiat. Yang menyembuhkan bukan batunya, melainkan keyakinan dan ketekunan Siti yang lahir dari doa.

Kisah Siti menyebar. Banyak yang bertanya, “Doa macam apa yang kau panjatkan?” Siti menjawab polos, “Doa yang tak pernah menyerah. Doa yang diikuti usaha, sekecil apa pun.

”Dari Siti, kita belajar bahwa doa bukan mantra ajaib yang langsung mengubah keadaan. Doa adalah kunci yang membuka pintu harapan, lalu kita sendiri yang harus melangkah melewatinya. Seringkali, mukjizat bukanlah sesuatu yang spektakuler. 

Mukjizat adalah ketekunan orang beriman yang terus berbuat, meski akal berkata mustahil. Sebab, doa yang tulus akan menemukan jalannya—entah melalui batu di sungai, atau melalui perubahan dalam hati yang tak pernah lelah percaya.

(enough four:4.Doa)

Istighfar Cara Arjuna : "Lembar Baru Di Ujung Senja"

Dulu, namanya adalah gosip di setiap warung kopi. Arjuna, mantan pengusaha sukses yang kini bangkrut dan terjerat utang. Ia dikenal sombong, pemarah, dan sering menyakiti hati orang dengan ucapannya yang pedas. Bisnisnya yang dulu jaya runtuh bukan hanya karena ekonomi, tapi karena ia telah kehilangan "restu" dari orang-orang di sekitarnya.

Puncak kesedihannya terjadi ketika istrinya pergi membawa anak semata wayangnya. Arjuna duduk sendirian di teras rumah kontrakan yang dindingnya mulai lembab. Langit senja berwarna jingga, tapi baginya hitam pekat. Air matanya jatuh. 

Ia menatap kedua telapak tangannya; tangan yang dulu gemar menepuk meja saat membentak karyawan, tangan yang enggan bersedekah. Di sudut hati yang paling dalam, ia tersadar: kehancurannya bukan karena orang lain, tapi karena dosa-dosanya sendiri.

Lalu, ia teringat pesan mendiang ibunya saat kecil: "Nak, kalau hatimu terasa sesak, ucapkanlah 'Astaghfirullah'. Istighfar itu membuka pintu langit."

Malam itu, dengan suara parau dan dada yang berguncang oleh isak tangis, Arjuna mulai beristighfar. Bukan sekadar lisan, tapi dari lubuk hatinya yang remuk. Satu kali, dua kali, hingga tak terhitung. Lidahnya basah mengakui kelemahannya di hadapan Allah.

Hari berganti pekan. Tetangga yang biasa mendengar umpatannya mulai heran. Arjuna yang dulu galak, kini menyapa lebih dulu. Ketika seorang anak kecil menjatuhkan jualannya, bukannya marah, Arjuna malah membantu memungutinya sambil tersenyum. "Astaghfirullah," ucapnya pelan. Bukan karena ada yang salah, tapi karena istighfar telah menjadi nafas barunya.

Perlahan, keajaiban datang. Seorang teman lama yang dulu pernah ia khianati tiba-tiba datang. Bukan untuk menuntut balas, tetapi menawarkan modal usaha kecil-kecilan. "Aku dengar kamu berubah, Arjuna. Aku percaya kedua kalinya," kata temannya.

Arjuna menangis. Ia tahu ini bukan hanya rezeki, tapi rahmat yang diturunkan dari langit karena istighfar. Seperti firman-Nya: "Mintalah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun, niscaya Dia akan menurunkan hujan lebat kepadamu, dan membantumu dengan harta dan anak-anakmu."

Kini, setiap habis salat, Arjuna selalu menyisihkan waktunya untuk beristighfar. Ia mengajarkan hal yang sama kepada anaknya yang sudah kembali tinggal bersamanya. Bukan karena takut miskin, tapi karena ia paham: istighfar tidak hanya mengubah nasib, tetapi mengubah hati manusia menjadi lapang, lembut, dan kembali kepada fitrahnya.

Seringkali kita mencari solusi yang rumit untuk masalah hidup, padahal kuncinya sederhana: "Astaghfirullah." Sebuah pengakuan bahwa kita lemah, dan hanya kepada-Nya kita memohon ampun dan pertolongan.

(enough four:3.Istighfar)

Ganjar Kurnia: "MEMBAYANGKAN PAKAI ROMPI ORANYE"

(10 anggota dprd Muara Enim diborgol pakai rompi oranye)

Ada pakaian yang membuat orang tampak gagah. Jas lengkap, membuat kelihatan penting, batik membuat tampak berbudaya, toga membuat terlihat berilmu, seragam membuat terasa kompak, tapi ada satu pakaian yang begitu dipakai, semua lakon hidup mendadak menunduk, yaitu rompi oranye.

Rompi oranye bukan sekadar kain. Ia adalah semacam bendera moral. Tidak perlu bicara. Begitu seseorang keluar dari gedung pemeriksaan dengan rompi itu, seluruh tubuhnya menjadi pengumuman berjalan: “Saudara-saudara, inilah babak baru kehidupan saya.”

Anehnya, rompi itu tidak mahal. Tidak bermerek luar negeri. Bukan “haute couture” yang dijahit oleh desainer Paris. Namun efek psikologisnya mengalahkan jas Brioni, dasi Hermès, sepatu Italia, dan jam tangan yang harganya bisa membuat tukang cilok pingsan setelah beberapa kali istghfar. Rompi itu sederhana, tetapi auranya luar biasa. Ia bisa mengubah mantan orang kuat menjadi manusia biasa dalam hitungan detik.

Secara psikologis, barangkali yang paling berat bukan rompinya, melainkan perubahan mendadak dari “Yang Terhormat” menjadi “tersangka”. Kemarinnya masih disambut ajudan, pintu mobil dibukakan, kursi disiapkan. Hari berikutnya, kamera televisi menunggu seperti burung pemakan bangkai yang berdoa agar wajah yang disorot terlihat jelas. Kemarin-kemarinnya orang-orang berkata, “Siap, Pak!” Hari ini mereka berbisik, “Itu dia orangnya.”

Rompi oranye menjadi pengalaman eksistensial. Wajah menjadi milik publik, langkah menjadi milik berita, tunduk kepala menjadi bahan tafsir nasional. Kalau ia tersenyum, disebut tidak punya malu. Kalau menangis, disebut sandiwara. Kalau diam, disebut menyembunyikan sesuatu. Kalau bicara, banyak orang merasa panik.

Secara sosiologis, rompi oranye adalah ritual pembalikan status. 

Dalam masyarakat kita, status sering kali dibangun dengan simbol: mobil dinas, rumah besar, panggilan “Bapak”, kursi depan, karangan bunga, foto bersama pejabat, dan ucapan selamat ulang tahun dari orang-orang yang sebenarnya tidak tahu tanggal lahirnya. Tetapi rompi oranye membalik semua simbol itu. Ia seperti terompet kecil dari dunia hukum: bahwa kekuasaan ternyata bisa masuk angin.

Hal menarik, masyarakat kita punya hubungan yang rumit dengan orang berompi oranye. Di satu sisi marah, di sisi lain penasaran. Di satu sisi mengutuk, di sisi lain menikmati dramanya. Kita seperti diajak menonton sinetron moral yang pemerannya dulu sering memberi ceramah tentang integritas. Ada rasa gereget, ada kepuasan kecil, ada sinisme, tetapi juga ada kelucuan yang sulit dijelaskan.

Di belakang satu rompi oranye, sering ada barisan panjang orang yang dulu tepuk tangan, minta proyek, minta rekomendasi, minta bantuan, minta jatah, lalu ketika kasus meledak, merka mendadak menjadi pesilat yang menggunakan jurus berkelit: “Saya sudah lama tidak dekat dengan beliau…...”

Keluarga adalah korban sunyi dari rompi oranye. Istri atau suami yang semula mendampingi dalam acara resmi, tiba-tiba harus terterpa badai berita. Anak-anak mendadak menjadi tatapan orang. Di sekolah, di kampus, di kantor, di lingkungan rumah, nama keluarga menjadi koper berat yang harus ditenteng ke mana-mana.

Betapa anehnya hidup. Yang menikmati uang mungkin satu lingkaran kecil, tetapi yang menanggung malu bisa satu keluarga besar, sampai- sampai sepupu saja yang tidak kecipratan pindah rumah dua kali. Anak yang semalam masih mengerjakan tugas matematika, pagi-pagi harus belajar ilmu sosial paling pahit: bahwa nama keluarga bisa jatuh lebih cepat daripada nilai ujian.

Bagi keluarga, rompi oranye bukan hanya tampak di televisi. Ia masuk ke ruang makan, duduk di kursi kosong, menempel di layar ponsel, bergetar di grup WhatsApp keluarga. Setiap notifikasi terasa seperti sirene. Setiap telepon dari nomor tak dikenal membuat dada berdebar. Tetangga yang biasanya ramah, tiba-tiba menjauh. Tukang sayur menaikkan suaranya. Satpam kompleks pura-pura tidak tahu menahu, padahal sudah nonton berita di Youtube beberapa kali.

Rompi oranye juga punya efek spiritual. Bukan karena warnanya mirip senja, tetapi karena ia memaksa manusia harus berhadapan dengan kefanaan reputasi. Rompi oranye bukan hanya pakaian tersangka. Ia adalah teks sosial yang dibaca oleh publik, keluarga, kawan, lawan, wartawan, pengacara, dan malaikat pencatat amal yang barangkali sejak awal sudah geleng-geleng kepala.

Memakai rompi oranye, seperti berdiri telanjang di tengah pasar, tetapi masih berusaha merapikan kerah. Maka sebelum rompi oranye itu dipakaikan oleh petugas, sebaiknya manusia mencoba memakainya dalam imajinasi. 

Berdirilah di depan cermin batin. Bayangkan kamera menyala. Bayangkan anak-anak dipermalukan. Bayangkan ibu dan bapak kita membaca berita. Bayangkan istri atau suami menahan tangis. Bayangkan teman-teman mendadak menjauh. Bayangkan dunia yang dulu memanggil “Bapak” dengan sopan, kini menyebut dengan teriak “Bangsat lu………”.


Profil Penulis:

Prof. Dr. Ir. Ganjar Kurnia, DEA adalah akademisi dan budayawan asal Bandung. Mantan Rektor Universitas Padjadjaran (Unpad) periode 2007–2015  ini lahir di Bandung, 3 Januari 1956. Beliau adalah guru besar Sosiologi Pertanian Unpad.
Riwayat Pendidikan: S1 di Unpad (1979), S2 dan S3 di Universitas Paris X Nanterre, Prancis (1983 & 1987). Beliau juga adalah Mantan Atase Pendidikan dan Kebudayaan di KBRI Paris (2004-2007). Saat di Prancis, aktif mempromosikan budaya Sunda, termasuk angklung. Peraih Penghargaan Knight of the Order of Academic Palms dari Prancis (2021) ini sempat meraih gelar Doktor Kehormatan dari UKM Malaysia (2013). Bidang Keahlian beliau fokus pada sosiologi pedesaan, pertanian, irigasi, dan kebudayaan Sunda.

Bersyukur Cara Arman: "MELIHAT BERKAH DALAM SETIAP KETERBATASAN"

Di sebuah desa kecil di kaki Gunung Bromo, hiduplah seorang pemuda bernama Arman. Hidupnya jauh dari kata mewah. Ayahnya hanya seorang petani kentang, ibunya menjual gorengan di pasar. Arman sendiri bersepeda 10 kilometer setiap hari untuk bersekolah, melewati tanjakan terjal dan tikungan berbatu.

Suatu sore, saat ban sepedanya bocor di tengah jalan, Arman duduk di pinggir jurang dengan letih. "Tidak adil," gumamnya. "Teman-temanku naik motor, pakai seragam baru, punya ponsel canggih. Aku bahkan tidak punya uang untuk tambal ban."

Dari kejauhan, ia melihat seorang kakek tua berjalan tertatih, menyeret kakinya yang lumpuh sambil memanggul dua ember air kosong. Kakek itu tersenyum saat melihat Arman. "Nak, pinjam pompa sepedamu? Kakiku sudah tak mampu lagi," candanya meski tahu Arman tak punya pompa.

Arman tersenyum getir. "Maaf, Kek. Sepeda saya juga bocor."
Kakek itu duduk di sampingnya. "Dulu waktu muda, aku juga sering jalan kaki ke sekolah. 15 kilometer, pulang pergi. Sepatu dari ban bekas. Tapi aku bersyukur."
"Bersyukur, Kek? Hidup susah begini?"

Kakek itu menyentuh tanah di bawah mereka. "Setidaknya kau masih punya dua kaki untuk mengayuh sepeda. Masih punya sekolah untuk dituju. Masih punya ibu yang menunggumu pulang." Ia menunjukkan kakinya yang lumpuh. "Aku kehilangan ini saat perang, saat umurmu. Tapi setiap pagi aku masih bersyukur bisa melihat matahari terbit."

Arman terdiam. Sepanjang ini ia hanya fokus pada apa yang tidak dimilikinya. Ia lupa bersyukur untuk dua kaki yang sehat, sebuah sepeda yang masih bisa dikayuh, dan ibu yang menjual gorengan demi uang sekolahnya.

Dengan sisa tenaga, ia mendorong sepeda bocornya pulang. Keringat bercucuran, langkahnya berat, tapi hatinya anehnya terasa ringan.

Ia tiba di rumah saat ibu sedang melipat dagangan yang tidak laku. "Bu, hari ini aku bisa bantu jualan besok?" tanyanya. Ibu menatap heran, lalu tersenyum.

Kisah Arman mengajarkan bahwa rasa syukur tidak muncul karena apa yang kita miliki, tapi karena kita memilih untuk melihat berkah dalam setiap keterbatasan.

Kebahagiaan sejati bukan saat semua keinginan terpenuhi, melainkan saat kita mampu berterima kasih atas apa yang hari ini kita rasakan—dengan lapang dada dan hati yang melihat sisi terang dalam setiap keadaan.

Syukur mengubah apa yang kita miliki menjadi cukup, bahkan menjadi berlimpah makna.

(enough four: 2.Syukur)

Sabar Cara Karta: "BUKANLAH KELEMAHAN YANG PASRAH"

Di suatu senja yang merah menitikkan embun di ujung daun talok, hiduplah seorang tua bernama Karta. Tubuhnya ringkih bagai bilah bambu termakan usia. Namun matanya jernih bagai telaga di kaki gunung yang tak pernah keruh diterpa lumpur. Ia tinggal sebatang kara di gubuk reyot tepian sungai.  Setelah anak dan istrinya pergi meninggalkan luka yang tak pernah sembuh.

Setiap pagi, Karta duduk di atas batu besar menatap aliran sungai yang berliku. Tetangga sering berkata, "Mengapa kau tak meratapi nasib, Karta? Hidupmu penuh duri, tak berbuah manis."Namun Karta hanya tersenyum, bibirnya yang kering mengulum sabar sebagaimana kerbau mengunyah rumput pahit dan mengubahnya menjadi susu.

Pada suatu hari, seorang saudagar kaya lewat di hadapannya. Saudagar itu terheran melihat Karta yang tetap tersenyum meskipun perutnya keroncongan menahan lapar. "Wahai Karta, bukankah sabar itu batasnya ada? Mengapa kau diam saja dihinakan zaman?"

Maka Karta pun berkata dengan suara lirih bagai bisik angin di sela ilalang, "Tuan, lihatlah sungai ini. Ia sabar mengalir, tak pernah memaksa airnya berbalik ke hulu. Namun lihatlah, pada akhirnya ia sampai ke muara dan bertemu samudra yang luas."

Demikian pula sabar, lanjut Karta, ia bukanlah kelemahan yang pasrah, melainkan kekuatan yang tahu kapan harus diam dan kapan harus bergerak. Sabar adalah menanam benih di tengah kemarau, percaya bahwa hujan akan tiba meskipun langit terlihat tebal mendung hitam.

Saudagar itu terdiam. Ia mengambil sebuah kantung berisi emas dan meletakkannya di pangkuan Karta. Namun Karta menolak dengan halus. "Harta akan habis, tuan. Yang saya perlukan hanya ketenangan seperti air sungai ini, yang sabar mengikis batu karang setahun demi setahun hingga suatu hari batu itu akan menjadi pasir."

Maka saudagar itu mengangguk, mendapat pelajaran lebih berharga daripada seribu keping emas. Dan Karta tetap duduk di atas batu, tersenyum, karena ia tahu sabar bukanlah menunggu tanpa tujuan. Sabar adalah keyakinan yang dirawat setiap hari, laksana mutiara yang terbentuk dari butiran pasir yang sabar ditahan dalam kulit kerang, hingga pada waktunya ia memancarkan cahaya yang tak pernah padam..

(enough four:1. Sabar)

Tip Seorang Direktur Rumah Sakit Bagi Lansia

Banyak 'Penyakit' bukanlah Penyakit, melainkan Penuaan Normal.
Seorang Direktur Rumah Sakit memberikan Tips ini kepada orang Lanjut Usia:
Anda tidak sakit, Anda sedang Menua. Banyak kondisi yang Anda anggap sebagai penyakit sebenarnya bukan.

Itu adalah tanda bahwa tubuh Anda sedang Menua.

1. Ingatan yang buruk bukanlah Alzheimer. Itu adalah mekanisme perlindungan diri dari Otak yang menua. Itu adalah penuaan Otak, bukan penyakit. Jika Anda lupa di mana Anda meletakkan kunci, tetapi Anda dapat menemukannya sendiri, itu Bukan Demensia.

2. Berjalan lambat dan memiliki kaki dan telapak kaki yang tidak stabil bukanlah kelumpuhan, melainkan Degenerasi Otot. Solusinya bukan minum obat, tetapi bergerak terus-menerus.

3. Insomnia, bukanlah penyakit; itu adalah Otak yang menyesuaikan Ritme (Irama)nya. Itu adalah perubahan Pola Tidur. Jangan minum Pil Tidur.

Ketergantungan jangka panjang pada Pil Tidur dan alat bantu tidur lainnya meningkatkan risiko jatuh dan penurunan Kognitif. Obat terbaik bagi Lansia untuk mendapatkan tidur yang Nyenyak adalah dengan mendapatkan lebih banyak Sinar Matahari di Siang hari dan menjaga Jadwal Tidur yang Teratur.

4. Nyeri dan Sakit Badan bukanlah Rematik, melainkan Reaksi Normal terhadap penuaan sistem Saraf. Banyak Lansia mengatakan, "Lengan dan kaki saya sakit di seluruh bagian. Apakah ini Rematik atau Hiperplasia tulang?" Tulang memang menjadi longgar dan menipis, tetapi 99% dari 'Nyeri dan Sakit Badan' bukanlah penyakit, melainkan konduksi Saraf yang lambat yang memperkuat rasa Sakit. Ini disebut Sensitisasi Sentral, perubahan Fisiologis umum pada Lansia. Olahraga adalah Obatnya, bukan Pengobatan.

5. Kolesterol Tinggi. Lansia memiliki kadar Kolesterol yang sedikit lebih tinggi karena mereka telah hidup lebih lama. Kolesterol adalah bahan baku untuk Mensintesis Hormon dan Membran sel. Kadar Kolesterol yang terlalu rendah dapat dengan mudah mengurangi Kekebalan tubuh. Pedoman tekanan darah pada Lansia adalah kecil dari 150/90 mmHg, bukan standar kecil dari 140/90 mmHg untuk orang yang lebih muda. Jangan perlakukan Penuaan sebagai Penyakit.

6. Penuaan bukanlah penyakit; itu adalah perjalanan yang tak terhindarkan yang harus kita nikmati selagi kita masih bisa.

Beberapa kata untuk lansia dan anak - anak mereka:

1. Ingatlah bahwa tidak semua ketidak-kenyamanan adalah penyakit.

2. Banyak Lansia takut akan rasa sakit. Jangan terintimidasi oleh laporan pemeriksaan fisik atau disesatkan oleh iklan.

3. Hal terpenting bagi anak - anak bukanlah membawa orang tua mereka sendirian ke Dokter atau ke rumah sakit, tetapi menemani mereka berjalan - jalan, berjemur, makan, berbicara, dan menjalin hubungan.

Penuaan bukanlah musuh. Itu adalah cara lain untuk mengatakan: "Saya ingin hidup sedikit lebih lama." Tetapi stagnasi adalah musuh!...Ayo Bergerak!...

Seorang Ahli Onkologi berkata:

1. Usia Paruh Baya dimulai pada Usia 50 dan berakhir pada Usia 70.
2. Usia Emas dimulai pada Usia 70 dan berakhir pada Usia 80.
3. Usia Tua dimulai pada Usia 80 dan berakhir pada Usia 90.
4. Umur Panjang dimulai pada Usia 90 dan berakhir dengan Kematian.
5. Masalah Utama Bagi Lansia Adalah Kesepian.

Pasangan biasanya tidak meninggal bersama; salah satu dari mereka meninggal lebih dulu. Pada suatu titik, seorang janda atau duda menjadi beban bagi keluarganya. Itulah mengapa sangat penting untuk tidak kehilangan kontak dengan teman-teman, untuk berkumpul dan berkomunikasi secara sering, agar tidak menjadi beban bagi anak dan cucu Anda. Beban yang mungkin tidak akan pernah mereka  katakan kepada Anda.

6. Rekomendasi pribadi saya adalah jangan kehilangan kendali atas hidup Anda. Ini berarti memutuskan kapan dan dengan siapa pergi keluar, apa yang akan dimakan, bagaimana berpakaian, siapa yang akan dihubungi, jam berapa harus tidur, apa yang akan dibaca, bagaimana bersenang - senang, apa yang akan dibeli, di mana akan tinggal, dll. 

Karena jika Anda tidak dapat melakukan semua hal ini dengan bebas dan mandiri, Anda akan menjadi orang yang menyebalkan dan menjadi beban bagi orang lain.

(Seorang dokter/unknown/wag/06/26)